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Carta a las Iglesias, servicio informativo del Centro de Pastoral
de la UCA, año XVI, No. 355, 1-15 de junio de 1996
LA REALIDAD HA TOMADO LA PALABRA
A OSCURAS Y A LA DERIVA
Se acaban de cumplir dos años del segundo gobierno
arenero. Ha habido muchos discursos, pero lo más importante
es que la realidad ha tomado la palabra. Se ha hablado de dos
años de gobierno, pero de hecho se ha hablado de toda una
época que termina. Si dos años no son muchos en la
historia de un pueblo, veinte o treinta, la época que va
desde los setenta hasta el día de hoy, si es un
período significativo. Y lo es, no sólo por su
duración, sino por la densidad de lo que ha ocurrido.
Dirán algunos que el período terminó en
1992 con el fin de la guerra y el comienzo de los acuerdos de paz,
pero eso no es exacto, pues la post-guerra ha estado muy ligada a
la guerra. Los acuerdos de paz parecían ser lo que
había que lograr para finalizar definitivamente la guerra y
para enderezar el rumbo del país. Y, en efecto, en los
últimos tres años muchos han querido interpretar su
cumplimiento como termómetro. Pero, aunque en parte
sí se han cumplido, los acuerdos no se han cumplido,
ciertamente, a cabalidad, ni son, sobre todo, el termómetro
para medir cómo está el país, la vida de cinco
o seis millones de salvadoreños.
La sensación que ahora existe es que, cumplidos o no
los acuerdos, algo muy importante ha terminado en el país.
Después de cambios y de hechos muy importantes, toma de
conciencia de las mayorías, organización popular,
años de represión y de guerra, mártires y
caídos, firma de acuerdos, presencia de Naciones Unidas y
muchas otras cosas, hay la sensación de que ha terminado un
ciclo en el que, de diversas maneras, se ha querido cambiar este
país. Y la pregunta es si y en qué hemos cambiado.
Algunos cambios no se pueden negar, pero tampoco se puede
ocultar que prosigue la pobreza y la injusticia, aunque no falten
palabras para desviar la atención. Así como durante
la guerra se usaron muchas palabras para encubrir los hechos y la
barbarie, formulándolos elegantemente como "defensa de la
democracia y del mundo occidental" (defensa hasta de "la santa
religión católica", decían algunos),
así ahora se usan palabras, que, si no pueden ocultar los
hechos del todo, sí fungen como cantos de sirena para
desviarnos de la realidad, nuevas palabras, por cierto, que
aparecen casi a diario y se sustraen a la verificación.
Así nos dicen que la solución está en el
neoliberalismo, la modernización, la globalización,
la privatización...
Pues bien, aunque no sabemos qué ocurrirá, si es
claro que estas palabras, nuevas o antiguas, no comunican ya verdad
ni esperanza. Se ha acabado un ciclo de nuestra historia, y no
sabemos a dónde vamos. Eso lo hace inocultable el
análisis de la sección sobre realidad nacional, la
encuesta de la UCA y las palabras de Mons. Rosa Chávez esta
quincena, de todo lo cual damos cuenta en este mismo número
de Carta a las Iglesias.
Visto todo en conjunto, las últimas dos o tres
décadas no han sido capaces de resolver la pobreza de una
manera digna y eficaz, lo cual es reconocido por casi todos, ni
tampoco se ha resuelto su raíz: la injusticia (de lo cual ya
casi no se habla). Y como esta falta de soluciones persiste
después de tantos años y de tantos y tan diversos
intentos de solución, a la pobreza material se ha
añadido la pobreza del espíritu, que no por ser menos
visible es menos real. En palabras graves de Mons. Rosa, en la
actualidad sufrimos de dos graves males: "estamos a oscuras y vamos
a la deriva". En el país falta luz y liderazgo.
* * *
Esto lo dijo Mons. Rosa refiriéndose también a
la Iglesia, y sobre ello queremos hacer ahora algunas reflexiones.
Es muy claro que la Iglesia no tiene medios materiales para
terminar con la pobreza, el desempleo, la injusticia, la
corrupción, la violencia, el terrorismo... Pero puede tener,
porque los ha tenido, modos de orientar al país, de exigir
con vigor y sin componendas a los responsables y de animar a los
débiles.
Han pasado ya casi veinte años, pero sigue siendo
válido lo que dijo Mons. Romero al comienzo de su
homilía en el funeral del P. Alfonso Navarro, segundo
sacerdote asesinado:
"Cuentan que una caravana, guiada por un beduino del
desierto, desesperaba sedienta y buscaba agua en los
espejismos del desierto. Y el guía les
decía: "no por allí, por acá". Y
así varias veces hasta que hastiada aquella
caravana sacó una pistola y disparó sobre
el guía que, agonizante ya, todavía
tendía la mano para decir: "no por allí,
sino por aquí". Y así murió
señalando el camino".
En su día, el mensaje de estas palabras era que la
represión y la violencia no eran el camino, y también
quedaba muy claro el paralelismo con el relato del beduino: se mata
a quien apunta en la dirección correcta, al P. Alfonso
Navarro y, más tarde, al mismo Monseñor Romero. Hoy
el problema más grave no es la represión del tipo de
entonces, ni se mata ya a sacerdotes, pero el mensaje de la
parábola sigue siendo urgente y, sobre todo, su presupuesto:
la Iglesia debe ser como el beduino que apunta en la
dirección correcta, no debe desentenderse de esa tarea, ni
debe llevarla a cabo como cosa subsidaria, sino como cosa central,
aunque ello le cueste hostigamientos, ataques, ser mal vista por
los poderosos de toda índole. Y, por cierto, ése es
su modo específico de meterse en política.
¨Y qué puede hacer la Iglesia? Digamos sólo una
cosa, que quizás es la más urgente en estos momentos:
predicar y proclamar que no se puede trivializar lo humano, que no
podemos vendernos por un plato de lentejas (un viaje a Miami o a
Disneylandia para unos, las migajas del rebalse neoliberal para
otros), que es un crimen despojar de los valores de su
espíritu a un país que ya es pobre de medios
materiales.
La Iglesia, en base a la experiencia de estos años y en
base al evangelio de Jesús, puede y debe predicar que la
comunidad humaniza más que el individualismo del
"sálvese quien pueda", la generosidad más que el
egoísmo (presupuesto lógico de todos los sistemas
económicos que nos han propuesto), el recuerdo de nuestro
mayores (lo malo para no repetirlo y, sobre todo, lo bueno para
proseguirlo) más que el olvido, la verdad más que el
encubrimiento o el desentenderse de ella (¨qué ha quedado
del Informe de la Comisión de la verdad?).
La Iglesia debe predicar que humaniza más la
compasión y la misericordia hacia las víctimas que
abandonarlas (y, por supuesto, que producirlas), el compromiso, con
riesgos, que la indiferencia post-moderna, la esperanza que el
desencanto.
La Iglesia debe predicar que más humaniza la fe en
Jesús de Nazaret que todos los sucedáneos
esotéricos y estrafalarios de esa fe. En nombre de ese
Jesús debe predicar que "es más feliz el que da que
el que recibe". Y si alguien dice que todo esto es utopía,
entonces la Iglesia debe predicar que humaniza más la
utopía , con todo el realismo necesario, que el romo
pragmatismo.
Humanizar es hoy la tarea fundamental de la Iglesia, y con
ello da luz y ánimo a las mayorías del país.
Para ello necesita credibilidad, la que se consigue
encarnándose en la realidad del pueblo, no en la
excepción o la anécdota de unos pocos acaudalados; la
que se consigue enfrentándose contra los poderes del mundo,
con la verdad de la palabra, y dejándose enseñar por
los pequeños. La credibilidad de quien predica con el
ejemplo.
La tarea es urgente. "Se está perdiendo la oportunidad
de ser el referente que fuimos en el pasado", reconoce con honradez
Mons. Rosa. Pero termina con una nota de esperanza: lo que puede
cambiar al país y lo que puede ayudar a la iglesia en su
misión de liderazgo es "la riqueza humana del pueblo
salvadoreño". Y si alguien duda de esa riqueza, que lea
más adelante lo que cuenta la señora Mercedes
Sánchez, de 85 años. El relato es una verdadera
parábola de este pueblo salvadoreño.
El segundo año de gobierno de Armando Calderón
Sol
Dos años sin gobierno
El primero de junio, el Presidente Calderón Sol
leyó un discurso a la nación en ocasión del
segundo aniversario de su mandato presidencial. Como siempre, la
retórica y la demagogia no faltaron. Sí se
echó de menos una necesaria dosis de autocrítica que
todo gobierno que se respete a sí mismo y a los ciudadanos
que dice representar debería hacer prevalecer.
También hizo falta realismo en los redactores del discurso
presidencial, lo cual salta a la vista: en el marco de un acelerado
empobrecimiento de los sectores populares y el rebrote de
prácticas terroristas en el seno de los grupos de derecha,
sostener que el país ve avanzando en el fortalecimiento de
las instituciones democráticas o que existe un compromiso
por parte del gobierno en fortalecer el desarrollo social son
afirmaciones sin base en la realidad.
Es bien poco lo que Calderón Sol pudo ofrecer como
frutos positivos en sus dos años de gestión, y esto
explica por qué tuvo que recurrir a la demagogia y la
retórica, y por qué fue tan poco autocrítico
con un desempeño a todas luces ineficiente y débil.
Siendo realistas, en los dos últimos años, El
Salvador ha ido a la deriva.
El gobierno se ha visto sometido a las presiones de los grupos
empresariales más poderosos -en fuerte pugna entre
sí-, lo cual se ha traducido en improvisaciones y cambios de
marcha en la conducción de la economía. Asimismo, en
la pugna existente entre los grupos empresariales ha predominado el
sector financiero, el cual ha logrado ampararse bajo la sombra del
Estado, dejando a la zaga a los sectores agropecuario e industrial.
Mientras los grupos financieros van devorando la economía
del país, los sectores populares han resentido durante estos
dos años el impacto de las medidas neoliberales que,
desordenadamente, ha ido implementando el gobierno. Como resultado
de ello, las bases para alcanzar un desarrollo económico y
social con equidad se hacen cada vez más remotas.
En resumen, durante los dos años de gestión de
Calderón Sol los pobres de El Salvador se han hecho
más pobres, el que nace pobre sigue condenado a morir pobre,
y nuevos pobres se han sumado a los miles de salvadoreños
que tienen que luchar por sobrevivir miserablemente. Más
aún, en los dos últimos años El Salvador ha
carecido de una dirección clara como nación. El
país ha ido a la deriva, dando giros inesperados de un lado
hacia otro, sometido a los intereses particulares que han logrado
imponerse en el seno del equipo asesor de Calderón Sol. Han
sido dos años en los que el país ha estado en manos
de un grupo de poder sin capacidad de gobernar.
Desempeño político del gobierno
El desempeño político del gobierno se ha
caracterizado por acentuar las tendencias y los rasgos de grave
ineficiencia gubernamental y de severa pérdida de
legitimidad ya evidenciados claramente desde su primer año
de administración. Ha habido, en este sentido, una peligrosa
y consistente continuidad en aquellas acciones gubernamentales
negativas que justifican la pérdida del apoyo y de la
confianza ciudadana.
Por lo demás, en el apartado político del
discurso, Calderón Sol únicamente hizo una vaga y
retórica referencia al marco de transición
política por el que atraviesa el país. Además,
el tono del discurso fue marcadamente acrítico y se quiso
presentar como éxitos de la gestión política
un proceso guiado por la inercia de las reformas institucionales
impulsadas por los Acuerdos de Paz más que por la decidida
voluntad del ejecutivo para profundizar el marco de convivencia
democrática.
En realidad, la reforma política general -electoral,
judicial, etc.- ha registrado algunos avances importantes, en
contra y a pesar de la voluntad gubernamental, pero estos avances
todavía son insuficientes para transformar verdaderamente de
manera democrática a nuestro régimen político.
Sin duda, es en la actual coyuntura en donde está pesando
tanto ese déficit democrático, pues el pluralismo,
aunque no garantizado plenamente, ofrecería posibilidades
para soluciones concertadas.
Así, la principal crítica al desempeño
político de la actual administración arenera es la
falta de definición de una visión estratégica
de nación por parte del Ejecutivo, que establezca las
prioridades nacionales en los ámbitos económico,
social y político junto a los respectivos mecanismos para
alcanzarlas.
Esa tarea urgente de conducción concertada del
país que se le exige al Presidente ofrece, sin embargo,
mayores dificultades de las que a simple vista podrían
sospecharse. Hacer entrar en razón a los distintos grupos de
interés en torno a un programa de prioridades y metas de
alcance y vocación nacional no es una empresa fácil.
No obstante, se trata de un reto impostergable e ineludible. Si el
presidente es incapaz de realizar esa tarea, otros, sin duda, lo
harán y quizás lleguen al extremo de valerse de
mecanismos autoritarios y excluyentes.
Evaluación de la población
Según una encuesta del IUDOP, el 36.1 por ciento de los
salvadoreños califica de mala o muy mala la actuación
del Presidente Armando Calderón Sol en sus dos años
de gestión. En la consulta se pidió a los
salvadoreños que, en una escala del 0 al 10, asignaran una
nota al gobierno por su trabajo general en estos dos años y
los entrevistados contestaron calificando con un promedio de 5.12
puntos a la segunda administración del partido ARENA.
A los ciudadanos salvadoreños se les preguntó si
han notado cambios positivos en el país durante estos dos
años. Los resultados revelan que 46 de cada 100 ciudadanos
consideran que sí ha habido cambios positivos en este lapso
de tiempo, mientras que 51 de esos 100 piensan que no han habido
transformaciones positivas.
Los logros identificados fueron muy diversos, pero no todos
los ciudadanos pudieron identificarlos: el 30.9 por ciento dijo que
el gobierno no tiene logro alguno, mientras que el 17.6 por ciento
se abstuvo de responder a la pregunta. Los aspectos reconocidos
como positivos son: el arreglo de las calles y parques (16.7 por
ciento), el cumplimiento de los Acuerdos de Paz (8.2 por ciento) y
el mejoramiento en los servicios públicos (7.3 por ciento),
entre otras respuestas.
En la otra cara de la moneda, al calificar al gobierno de
manera negativa, los salvadoreños mostraron un nivel de
acuerdo mucho mayor. El 71.2 por ciento de los ciudadanos
afirmó que sí ha habido cambios negativos en el
país desde que entró la actual administración,
mientras que el 25.3 por ciento sostuvo que no han habido aspectos
de deterioro.
Según los resultados del sondeo, los fracasos
atribuidos al gobierno en estos dos años se concentran en la
situación económica y en la crisis de seguridad
pública. El 28.2 por ciento piensa que el principal fallo
del Ejecutivo es la inflación, el 19.4 por ciento sostiene
que el gobierno no ha sido capaz de detener la delincuencia y el
10.4 por ciento cree que el mayor fracaso del gobierno es la falta
de empleo, entre otros errores.
En resumen, la opinión de los salvadoreños sobre
los dos años de gobierno de Armando Calderón Sol
sigue siendo bastante negativa. Aunque en comparación con la
evaluación de hace un año, las opiniones parecen
haber mejorado muy levemente, la valoración en conjunto
sigue señalando más fracasos que éxitos. Es
más, pareciera que la población critica con mayor
intensidad la manera en que se está conduciendo
económicamente el país en estos dos años. La
mayoría de la población piensa que el país no
va por un buen camino y piden al gobierno acciones en el campo
económico y en el de la delincuencia. El gobierno de
Calderón Sol continúa siendo mal visto por la
mayoría de los ciudadanos.
**********************************
En recuadro
"El vínculo esencial entre política económica
y social, lo constituye la inversión en las personas, pues
esto permitirá mejorar sus habilidades, conocimientos y
productividad, lo cual a su vez aumentará sus oportunidades
y las posibilidades de que El Salvador se inserte en la
economía mundial", Armando Calderón Sol, Presidente
de la República .
"Calderón Sol nos ha dado la pauta de lo que los
salvadoreños debemos hacer y trabajar, en la
conformación de un esfuerzo común de todos los que
estamos dispuestos a consolidar la democracia", Juan Duch, Diputado
de ARENA
"El discurso ha sido totalmente demagógico... Las medidas
son de carácter populista. Habría que ver el impacto
que van a generar en la sociedad", Miguel Espinal, Diputado del
MRSC.
"Estamos en un momento en que todos los sectores necesitan romper
el círculo vicioso en que ha caído la
economía", Orlando Quinteros, Diputado del FMLN.
"Los del FMLN son unos inadaptados todavía al proceso
democrático, pero en la asamblea legislativa les vamos a
ayudar a retomar el camino. Hablaron públicamente de aceptar
la democracia, pero hoy demostraron que no están de acuerdo.
Debieron estar presentes", Gloria Salguero Gross, Presidenta de la
Asamblea Legislativa.
CARCELES Y "LOTERIA DE LA MUERTE"
EN EL ABISMO DE LA DESHUMANIZACION
Nuevamente, la crítica situación carcelaria en
el país ha vuelto a ser noticia y ha puesto de manifiesto la
imperante necesidad de adoptar medidas urgentes para solucionarla.
De lo contrario, se podrán revivir aquellas escenas que hace
más de dos años nos impactaron a todos: personas
masacradas, despedazadas entre sí y sus cadáveres
lanzados a los camiones que los conducirían a la fosa del
cementerio.
En estos días, los reclusos que se encuentran en el
penal de Santa Ana han amenazado con realizar acciones de protesta
por la situación en que se encuentran destacando entre ellas
una huelga de hambre y, sobre todo, la "ruleta de la muerte".
Así -ojalá no ocurra- los noticieros de
televisión, la prensa escrita y la radio nos pudieran estar
bombardeando, con lujo de macabros detalles, sobre la forma
cómo se lleva a cabo el sorteo diario entre los internos
para ahorcar a uno de ellos en las puertas de las celdas. Eso
tendría lugar si, para el 18 de junio, no se ha agilizado el
trámite de sus procesos judiciales y mejorado las
condiciones en que se encuentran, sobre todo en lo que toca al
hacinamiento y la mala alimentación.
Los síntomas de esta grave "enfermedad" que aqueja a la
sociedad salvadoreña no son nuevos, pues estas y otras
acciones de las personas privadas de su libertad se realizan desde
hace mucho tiempo. Sin embargo, no se ha hecho nada concreto y
efectivo por superar esta alarmante situación. Ahora, como
siempre y en el último momento, algunos funcionarios
están poniendo el "grito en el cielo" y lanzando "patadas de
ahogado" para buscar un remedio inmediato y superficial que evite
nuevas rebeliones, el derramamiento de sangre y la muerte
escandalosa al interior de esos centros mal llamados de
"readaptación".
Varios son los males que expresa con macabra claridad esta
situación. El primero es la irresponsabilidad. El gobierno
no se hace cargo de la situación, entre ellos se culpan
mutuamente y proponen salidas coyunturales e inmediatistas sin ir
a las causas profundas de los problemas. O se contentan con
palabras vacías: "El Ejecutivo ha creado nuevos mecanismos
de cooperación interinstitucional, a fin de que el sistema
nacional de justicia adquiera un mayor grado de eficiencia", dijo
hace un año Calderón Sol.
El segundo mal son las medidas precipitadas y aun absurdas,
como la aprobación de la "ley transitoria de emergencia
contra la delincuencia y el crimen organizado", soluciones
cosméticas éstas que se encuentran muy lejos de
resolver la crisis en las cárceles, pues no dan una
respuesta acertada a lo que en realidad está sucediendo. No
atacan las causas de la problemática en esos sitios que,
hasta ahora, siguen siendo importantes focos de violencia: la que
se vive cotidianamente entre las mismas personas detenidas, la que
se ejerce de parte de los vigilantes en contra de ellas y de los
familiares que las visitan, la que se produce cuando se rebelan
para protestar por las condiciones en que se encuentran y la que
generan al salir, desadaptadas y sin oportunidades para insertarse
en una sociedad que las rechaza.
El tercer es el pesudodramatismo de los medios que parecen
buscar morbosidad y negocio.
Si se pone junto todo esto, la situación de las
cárceles, la amenaza de la "lotería de la muerte", no
sólo es síntoma de lo mal que estamos, sino que nos
pone en la pendiente de una increíble
deshumanización. A los salvadoreños nos están
acostumbrado a que cualquier barbarie es posible, y a que todo siga
igual.
IDHUCA
Cómo está el país y la
arquidiócesis
Monseñor Rosa Chávez en la tradición de
la verdad
Las páginas centrales de esta Carta a las
Iglesias se han convertido en las últimas
semanas en una especie de galería de obispos
de nuestro tiempo: Monseñor Romero, don
Pedro Casaldáliga, don Samuel Ruiz... Hoy
las dedicamos a Monseñor Gregorio Rosa
porque mantiene viva entre nosotros la
tradición de nuestros mayores. En esta
primera quincena de junio, sobre todo, ha dicho
verdades importantes y claras sobre el país
y también sobre la arquidiócesis y
por ello ha sido atacado por el Diario de Hoy
"Diablo de hoy", lo llamó con gracejo y
enojo Mons. Rivera. Dada la coyuntura de los dos
años de gobierno, las palabras de Mons.
Rosa han sido especialmente objetivas y, por ello,
críticas. A continuación vamos a
citar y comentar, ligeramente editadas, sus
homilías y conferencias de prensa de esta
quincena.
LA SITUACION DEL PAIS
Tras dos años de nuevo gobierno el país va mal
En su homilía del 2 de junio Mons. Rosa
describió cómo está nuestro país.
Es un país "que clama por el auténtico
desarrollo humano al que tiene derecho. El primer derecho
humano es el derecho a la vida. Pero no basta con estar en
contra del aborto, porque también existe el derecho a
una vida digna, es decir, a tener asegurado el pan, el
trabajo, la educación, la salud, la vivienda y el
derecho a la convivencia democrática en justicia, paz
y libertad". Y refutando el engaño que se suele
esconder tras el lenguaje técnico, añadió
que el país "espera ansioso noticias estimulantes que
vayan más allá de los índices
macroeconómicos".
Con verdad y suponemos que con algo de ironía le
recordó al presidente de la república la visita
de Juan Pablo II el 8 de febrero, cuando el mismo presidente
reconoció que el Papa "le insistió en la
urgencia de combatir la extrema pobreza". Y así fue, en
efecto. El Papa repitió que "la auténtica paz es
inseparable de la justicia". Pues bien, en la visita todo
fueron obsequios, arreglo de catedral, papamóvil,
abrazos del presidente al Santo Padre. Lo que Mons. Rosa se
pregunta ahora es qué ha hecho el presidente contra la
pobreza, cuatro meses después de ido el papa.
Violencia e inseguridad: el negocio de secuestrar a sacerdotes
Cualquier cosa, aun la más alucinante, puede ser
normal en el país, y ahora se ha puesto de moda
secuestrar a sacerdotes, pero no como antes para intimidar
políticamente a la Iglesia, sino para que las
diócesis paguen rescate por ellos. Esto sucedió
con el Padre Cándido, secuestrado en Santiago
María, Usulután, y ésta fue la
reflexión de Mons. Rosa:
"Quizá la formulación más acertada
es la que escuché de labios de varios amigos: "si
esto pasa con los ministros de Dios, que están
dedicados al servicio del pueblo, es que ya no se respeta
a nadie". Sí, la situación es muy grave,
sobre todo en los departamentos de San Vicente y
Usulután, donde el robo y la extorsión son
el pan de cada día. Las víctimas no se
atreven a denunciarlo por temor a represalias".
En este contexto recordó las siguientes palabras
del mensaje de los obispos en vísperas de la visita del
Santo Padre a El Salvador:
"Somos un país que firmó la paz, pero que
no vive la experiencia cotidiana de la paz. Un
país que firmó la paz, pero que no
está reconciliado. Un país agobiado por la
extrema pobreza, el desempleo creciente y el alto costo
de la vida. Y quizá lo más grave: somos un
país que está a punto de perder la
esperanza en un futuro mejor".
Contra el amarillismo periodístico y la mentira oficial
En la segunda semana de junio, el Diario de Hoy
denunció la existencia de un supuesto plan de acciones
ilegales de tipo terrorista promovido por las principales
gremiales del país para impedir el proceso de
privatización de empresas como ANTEL. Las autoridades
gubernamentales se apresuraron a dar a conocer el plan y lo
denunciaron. A todo esto respondió Mons. Rosa dos
cosas.
En primer lugar, "el presunto plan terrorista para
impedir la privatización, del cual es acusado el sector
sindicalista, es un hecho propagandístico del
gobierno", a lo que añadió irónicamente
que "si las autoridades tienen capacidad para resolver este
hecho, deberían tenerla para resolver otros que afectan
a la mayoría de la población". En segundo lugar,
dijo que lo que hay es temor a la verdad. "Hechos relevantes
ocupan las primeras páginas de las noticias y luego
desaparecen misteriosamente". Con eso se refería a la
explosión de un coche bomba en una zona exclusiva
residencial de San Salvador y a otra explosión en la
aseguradora SISA, ambos hechos relacionados con el ex-
presidente Alfredo Cristiani, ya que la primera fue cerca de
su residencia y la segunda en una empresa de su propiedad.
Por último denunció el amarillismo de los
medios al dar noticias sobre la aparición del
Anticristo: "esta actitud nos da la ocasión para pedir
a los medios de comunicación social que sepan medir su
responsabilidad al hacer cierto tipo de periodismo".
Los problemas de fondo
Vamos ahora a enumerar simplemente y sin comentarios los
problemas de fondo que, una vez más, denunció
Mons. Rosa el 9 de junio y al día siguiente en
declaraciones a periodistas españoles.
"El espíritu de los Acuerdos de paz se ha
revertido ante la instalación de la violencia... Hoy
todo mundo anda desconcertado porque como que las fieras se
vuelven a soltar; necesitamos llegar a compromisos
básicos y sobre qué fundamentos queremos
construir un país en democracia".
"Falta coherencia para tratar los problemas reales de la
sociedad por las maniobras de distracción que se
están utilizando. Aunque en toda sociedad es
común utilizar fenómenos de distracción,
es muy peligroso la forma de hacerlo. Algo está pasando
y no se ve que se quiera llegar a la verdad. Se debe llegar a
la verdad, le cueste a quien le cueste y afecte a quien
afecte".
"El sensacionalismo y el amarillismo no son la mejor
manera de colaborar en favor de la salud mental y espiritual
de la familia salvadoreña".
"Hermanos que viven entre cuatro cartones y cuatro
láminas es la situación habitacional en la que
están en el país miles de salvadoreños.
Es éste un drama sumamente angustioso, producto de los
gobiernos carentes de políticas sociales en favor de la
vivienda digna para todos".
"El cierre de varias escuelas para convertirlas en
centros de reclusión es lo más trágico y
absurdo de una sociedad. Este hecho representa un fracaso en
el plan de readaptación de menores en la sociedad. La
acción debe ser al contrario, es decir, por cada
escuela construída, una cárcel cancelada".
"En el país se está instalando nuevamente
la violencia. Hay elementos que alientan la violencia, como
los medios de comunicación que exacerban la
situación, pero las raíces se encuentran
también en la injusticia estructural, la
corrupción, la impunidad y el encubrimiento".
"El drama de El Salvador hoy es que vive en una especie
de guerra no declarada, y aunque el país logró
firmar unos acuerdos de paz no ha conseguido la
reconciliación. Hay un clima de frustración,
extrema pobreza y vacío de liderazgo. Este país
ha firmado la paz, pero no está reconciliado, nos
encontramos en una situación de empantanamiento, sin un
proyecto político social y la aplicación
estricta de una política económica neoliberal
agrava aún más la pobreza".
(Estas declaraciones de tanta gravedad fueron
corroboradas por el director del Instituto de Derechos Humanos
de la UCA, Benjamín Cuellar. La situación de
guerra de la que habla Mons. Rosa es "difusa, confusa e
incluso más sucia que la del pasado". En cualquier
caso, "la violencia reinante no es fortuita". A medida que se
acerquen las elecciones es posible que lleguemos a estados de
violencia política. Podríamos llegar "a
situaciones peligrosas y del pasado, ahora con un nuevo
soporte: la nueva institucionalidad del país").
LA SITUACION DE LA ARQUIDIOCESIS
En la reunión ya mencionada con periodistas
españoles ----reunión que duró hora y
media y en la que Mons. Rosa comentó y se
centró, sobre todo, en la situación del
país- respondió también a preguntas sobre
la situación de la Iglesia. Esas declaraciones fueron
transmitidas por la agencia ACAN-EFE y publicadas, entre
nosotros, el día 13, por el Diario de Hoy. Veamos
primero lo que dicen dichas declaraciones, que citamos
según el cable de ACAN-EFE. Dice así el texto:
"En este marco la Iglesia salvadoreña ha entrado
en un proceso de desaceleración y vive una "noche
oscura", de la que saldremos, pero no se sabe cuándo...
Hay un vacío de liderazgo en la Iglesia y faltan voces
que orientan al pueblo... Se está perdiendo la
oportunidad de ser el referente que fuimos en el pasado ante
la opinión pública".
"Al actual arzobispo de San Salvador, el español
Fernando Sáenz Lacalle, le falta todavía sabor
a pueblo, un baño de multitud, ver las cosas desde el
lado de la gente que más sufre... El sabor a pueblo ni
se improvisa, ni se compra en un supermercado". En este
sentido Rosa Chávez confía en un posible cambio
de actitud del arzobispo, que sólo se ha movido por el
ámbito universitario y por el de la Obra. Puede ser
sólo una cuestión de tiempo.
El Diario de Hoy publicó estas declaraciones con
mala intención, no para exponer honradamente las
diferentes posturas en la Iglesia -"Fricción en
Iglesia", reza el titular-, lo cual es inocultable, sino para
atacar y desacreditar a Mons. Rosa, como lo hace siempre que
puede. Y así los subtítulos rezan "El obispo
Rosa Chávez lanzó duras críticas al
Arzobispo Sáenz. Líderes eclesiásticos y
laicos en desacuerdo con los comentarios".
Al día siguiente,14 de junio, el mismo Diario de
Hoy tuvo que publicar una entrevista a Mons. Rosa
Chávez. En lo fundamental, se puede resumir de la
siguiente manera: Monseñor reafirma que siempre ha sido
leal a su arzobispo, y nunca ha entrado en
contradicción con él. Por otra parte, reconoce
que ambos son personalidades, estilos y temperamentos
diferentes. Sí dijo que Mons. Saénz está
en un proceso, necesario para todos, al comentar la
trayectoria y el cambio de Mons. Romero, cómo fue
entrando e contacto con un pueblo que vivía una gran
angustia". Reafirmó que en el país hay falta de
liderazgo y que también los dirigentes eclesiales
tienen una actitud un tanto pasiva. Dicho en positivo:
"Siento que al país se le debe dar esperanza
porque en este momento anda como a la deriva... La
Iglesia debe estar presente en un país que
firmó la paz impulsando el esfuerzo de
reconciliación".
Estas son las declaraciones sobre el país y la
Iglesia que han causado revuelo estos días. En su
conjunto son declaraciones fuertes, pero son verdaderas, y
son, sobre todo, necesarias, pues ni gobernantes, ni
políticos ni otros jerarcas quieren sacar a luz la
verdad, sino encubrirla. Pero, aun dentro de la
profecía, Mons. Rosa ha apuntado también a la
utopía:
"A pesar de este cuadro general negativo la
situación todavía puede encauzarse, dada la
riqueza humana del pueblo salvadoreño, de la
existencia de algunas voces en favor de los pobres dentro
de la Conferencia Episcopal y de que incluso empiezan a
detectarse cambios de actitud en la sensibilidad de la
clase dirigente".
"Un aspecto clave para la solución de la crisis
que El Salvador atraviesa es comenzar a desarrollar
programas de educación para la paz, no sólo
en los colegios, sino también la educación
dirigida a la sociedad en su conjunto. Este es el camino
para conseguir una verdadera reconciliación
nacional".
"En el pasado viaje de Juan Pablo II a El Salvador se
pudo apreciar un cambio de actitud al visitar por
decisión propia la tumba de monseñor
Romero. Creo que el Papa está convencido que
Romero fue un mártir. La causa para su
canonización sigue en marcha. Se está
terminando la fase del proceso diocesano y "estamos
empeñados en llevar a cabo una campaña de
petición de firmas, ya que en este aspecto nos
habíamos dormido". (Tristemente, el último
editorial de ORIENTACION, con la ligereza
teológica a la que nos tiene acostumbrados, se
pronuncia en contra de tales campañas para recoger
firmas).
* * *
¨Qué decir de todo esto? Tratemos de sintetizar.
En primer lugar, Mons. Rosa está prosiguiendo la
tradición de Mons. Romero y Mons. Rivera,
tradición de la verdad y de la denuncia
profética. En segundo lugar, sus denuncias tienen que
molestar -al Diario de Hoy y grupos afines de poder-, pero no
porque las haga en forma incorrecta, sino porque dicen la
verdad y "las tinieblas odian la luz". En tercer lugar, de la
manera más leal y delicada posible, saca a luz la
dispersión y tensión en la Iglesia (palabras que
preferimos a las de división o fricción), con la
esperanza de que el pueblo salvadoreño vuelva a
reunificarla, a hacer de ella -como en tiempos recientes- un
pueblo de Dios, un cuerpo eclesial. Y finalmente, Mons. Rosa
se exige a sí mismo y nos exige a todos dar luz y
esperanza a este pueblo a oscuras y desencantado, tarea que
hay que hacer decididamente y sin que valga ninguna excusa
para no hacerlo. Es la utopía.
En estos días, Monseñor Rosa está en
Alemania recogiendo un premio por la paz. Desde aquí le
felicitamos por ello y le agradecemos sobre todo por mantener
viva la tradición de la arquidiócesis.
Citas de Monseñor Rosa Chávez:
En el país ya no se respeta a nadie.
Lo más grave es que somos un país que
está a punto de perder la esperanza en un futuro mejor.
Lo que hay es temor a la verdad.
Parece como que las fieras se vuelven a soltar.
Algo está pasando y no se ve que se quiera llegar a la
verdad.
Hermanos que viven entre cuatro cartones y cuatro
láminas...
Lo más absurdo es que quieran convertir escuelas en
cárceles.
La Iglesia salvadoreña vive una noche oscura. Hay un
vacío de liderazgo en la Iglesia.
Al actual arzobispo le falta todavía "sabor a pueblo".
Eso se consigue en un proceso. Puede ser sólo una
cuestión de tiempo.
Al país se le debe dar esperanza porque en este momento
anda como a la deriva.
A pesar de este cuadro general negativo la situación
todavía puede encauzarse, dada la riqueza humana del
pueblo salvadoreño.
Meditación sobre la misión, martirio y memoria
Don Pedro Casaldáliga
Nuestra América Latina ha sido definida como "el
continente de la muerte y de la esperanza". De hecho, nuestros
pueblos y nuestras Iglesias han pasado y pasan "por la gran
tribulación". Somos hijos e hijas, herederos de
mártires, testigos de testigos. Ustedes podrían
dar testimonio. Del martirio me viene la vocación
misionera y una cierta pasión en la causa del Reino y
en sus causas, por convivencias o relación con tantos
mártires en Brasil, en Centroamérica, en toda la
Patria Grande.
Algunas verdades que van a la raíz
Quisiera subrayar algunas peculiaridades del martirio en
nuestra América, recordar algunas verdades de
raíz y alertar sobre tres tentaciones de actualidad
(neoliberal o post-moderna).
*Entre nosotros se ha ensanchado el concepto de martirio.
Nuestros mártires lo son por el Reino, más que
por una estricta confesión puntual de la fe cristiana,
aunque evidentemente una cosa no excluye la otra. Se ha
llegado a decir que "probablemente tienen más similitud
los mártires latinoamericanos con el martirio de
Jesús, que los mártires del Imperio Romano, de
las guerras de religión. Porque nuestros
mártires han seguido a Jesús en la solidaridad
transformadora con los pobres y en el desenmascaramiento
profético de la opresión y de la
idolatría" (Javier Jiménez Limón).
*La causa mayor del Reino se ha desglosado y
especificado, además, en las causas concretas por las
que ellas y ellos han dado la vida: los derechos humanos, la
solidaridad, los pueblos indígenas, la tierra.
*Son vidas por la vida: solidaridad total. Esa
solidaridad que bien podría ser el nuevo nombre de la
misión. Como es también, según el Papa
Juan Pablo II, el nuevo nombre de la paz. El mismo día
de su muerte, Monseñor Oscar Romero me escribió:
"Alegres de correr como Jesús los mismos riesgos, por
identificarnos con las causas justas de los
desposeídos".
*Muchos de ellos eran gentes de pastoral, misioneros y
misioneras que vinieron de afuera. Cruzaron "las fronteras" y
demostraron, como diría san Pablo, que no sólo
querían dar Evangelio y vida, sino que estaban
dispuestos a dar la vida. En otras palabras, ir a la
misión debe equivaler a ir al martirio cuando llegue la
hora. (1 Tes 2, 8).
*Esta es una tradición muy latinoamericana. Desde
Valdivieso a Romero, por citar nombres de obispos, se muere
por el pobre, por el excluido, por el "otro".
*Ser cristiano es ser testigo: "Ustedes serán mis
testigos", dice por todo programa Jesús a la primera
comunidad. En ella ser seguidor de Jesús, ser
evangelizador y ser testigo eran sinónimos. Testigo y
mártir son sinónimos también. La
"testimonialidad" hasta las últimas consecuencias
debería ser nota esencial de nuestra misión.
*Si asumimos la causa de Jesús y las causas por la
causa de nuestros mártires, no nos faltarán
ocasiones de dar testimonio y quizás "el" testimonio
final. Un testimonio actualizado, histórico y hasta
político. La sinagoga, los saduceos, Pilatos o la
dictadura militar y los escuadrones, hoy pueden ser otros. Si
abrimos los ojos del análisis y de la fe descubrimos
fácilmente la idolatría imperante, el verdugo
actual, las causas de la vida que más urge, donde
"aprieta" el Reino, donde debemos "echar raíces en los
intereses de los pobres", según la palabra de
Monseñor Romero.
*Esta testimonialidad es -de acuerdo a Jon Sobrino- "la
principal fuente de la credibilidad de la Iglesia". La
Evangelii Nuntiandi (n. 41) nos recuerda que nuestros
contemporáneos escuchan más a los testigos que
a los maestros. La Asociación de Teólogos del
Tercer Mundo, en su asamblea de 1976, pedía "hacer del
compromiso el primer acto de la teología". Este
testimonio comprometido debería ser también el
primer acto de la misión. Hay que "practicar" al Dios
que anunciamos, diría Gustavo Gutiérrez.
*La sangre de los mártires es una sangre
vocacional. Tiene el poder de credibilidad, de enganchar a
otros testigos. La juventud, sobre todo, se convence por la
radicalidad del testimonio. Debemos recoger, venerar y
"exponer" esa sangre como el gran atractivo evangélico
para la pastoral vocacional. La sangre de los mártires
es semilla de misioneros. Quien ha sido capaz de pasar
generosamente "la frontera" de la muerte estimula a pasar
otras fronteras.
Y ahora quiero alertar sobre tres tentaciones que nos
acechan, muy particularmente en esa área crucial de la
vocación: la misión, el compromiso mayor.
La tentación de renunciar a la memoria, que
sería renunciar a la fe. Los imperios colonizadores,
los verdugos y la macrocultura neoliberal, se dedican a borrar
la memoria de los pueblos y de las víctimas. Nosotros,
en cambio, somos el pueblo de la memoria: "Recuerda, Israel".
"Hagan esto en memoria mía". Un pueblo y una Iglesia
que olvidara a sus mártires no merecían
sobrevivir. Recordando, eso sí, que el único
modo coherente de hacer memoria de nuestros mártires y
del mártir mayor, Jesús es asumir sus causas, la
causa del Reino.
La tentación de renunciar a la cruz, que
sería renunciar al amor, se traduce en las mil
justificaciones de la "realización personal", "el
cultivo del cuerpo", "la familia y la patria", "la seguridad".
Un cierto "hedonismo cristiano, eclesial", que repercute
fuertemente en los seminarios y congregaciones, entre los
jóvenes, en la falta de vocaciones para la frontera y
la periferia de la misión, en las opciones solamente
temporales.
Se están celebrando los 50 años de la
Segunda Guerra Mundial y, entre otros nombres, se evoca la
figura del teólogo famoso por su heroísmo, por
su evangélico y por ser mártir de la
resistencia, Dietrich Bonhoeffer. Dietrich empieza su libro El
precio de la Gracia con estas palabras: "La gracia barata es
el enemigo mortal de nuestra Iglesia. Hoy combatimos en favor
de la gracia cara". "Lejos de nosotros gloriarnos a no ser en
la cruz de nuestro Señor Jesucristo", escribió
san Pablo. Ella sigue siendo la redención.
La tentación de renunciar a la utopía, que
sería renunciar a la esperanza. Nosotros somos
testigos, no de la muerte y punto, sino de la muerte y de la
resurrección; testigos pascuales, diáconos y
diaconisas de la gran "vigilia del sábado". "Esperamos
contra toda esperanza" porque podemos esperar. Caídas
todas las utopías, permanece en pie la utopía
del Reino de Dios, que engloba y plenifica todas las
utopías legítimas de la humanidad. Sin la
utopía de la esperanza pascual, no hay misión
posible. Cuando para ellos es "el final de la historia", para
nosotros sigue empezando, llegando, el Reino.
Un viejo salvadoreño, al recibir la noticia del
martirio de su quinto hijo mártir, exclamó: "A
los pobres siempre nos queda el perdón y la esperanza".
La verdadera misión evangelizadora es siempre
simultáneamente memoria, cruz y esperanza: memoria,
anuncio, cruz, compromiso, esperanza, celebración.
Todos nuestros mártires, en cierta medida, nos
sustituyeron. Ahora somos nosotros quienes debemos
sustituirlos en la misión.
Padre nuestro de los mártires, ruega por nosotros.
En recuadro
Un pueblo y una Iglesia que olvidara a sus mártires no
merecían sobrevivir.
La tentación de la "realización personal", "el
cultivo del cuerpo", "la familia y la patria", "la seguridad",
de un cierto "hedonismo cristiano, eclesial"
"A los pobres siempre nos queda el perdón y la
esperanza".
"Honrarás a tu padre y a tu madre"
Mercedes Sánchez
Vengo de gozar y de sufrir cositas, pero me ayuda Dios y la
Virgen Santísima. Ya voy por los 85 años. En
septiembre, el 8, los ajusto. Tuve 12 hijos y se me murieron 5. Me
quedan 3 varones y 4 hembras.
Yo he trabajado todo el tiempo. Porque mi madrecita me
decía: "Hija, hay que trabajar para ganarse la vida". Las
manos me hacen fastidio si no hago oficio, porque ella así me
crió. Cuando yo estaba más potente, nadie me
detenía. Hacía trabajos de varón. Yo con mi
esposo hacíamos milpa maicilleras, chapodábamos, todos
en la casa trabajábamos. La gente se admiraba de verme
cómo agarraba yo mi cuma. Hacíamos carboneras.
¨Considera usted que no cuesta? Arregla uno el pante todo
alrededor. En medio y encima van los ripios, como les
decíamos a los pedacitos. Poníamos monte y basura
alrededor. Cuando ya está bien alto, con el canasto se trepan
los ripios. Se deja una boca. Nada de madera se desperdicia.
Entonces se enciende y eso es temeroso. Ya cuando termina, con una
fuerza de tierra se va apagando. Bien tilosos salíamos.
Trabajo duro, de madrugar. Con unas rajas de ocote nos
alumbrábamos en la noche. Y era bien poco lo que
ganábamos. Entonces no valía el carbón; hoy si
vale.
También estuve en los cortes de café. Todos los
años íbamos, desde bien bicha. Me trepaba en los
palos, como, digamos, esos mirtos, para alcanzar las ramas
más altas. Iba poniendo los granos en mi bolsa de manta dril
y con lo la pita la amarraba, y push, caía para abajo. Esas
bolsas de manta aguantaban hasta 5,6 medios de maíz y bien se
la llevaba cualquier persona de un lado para otro. Después
metíamos la carga en los costales que nos daban en las
fincas. Todavía, ya abuela, mis nietos me invitaban: "mire,
mamita Menche, venga a cortar". Pero ya no estoy igual de potente.
Estos mis hijos no saben de ruinas. Las ruinas, sobre todo, han
sido las guerras. Pero la primera ruina que recuerdo fue cuando
estalló el Boquerón. El Boquerón queda de la
calle Victoria para arriba, en Santa Tecla. Yo estaba como de 6
años cuando aventó fuego y agua. Eso fue terrible.
Estábamos juntas dos hermanas. Teníamos la mesa
servida; los demás iban a venir a comer. Antes se
servía la mesa: se ponía un jarro (porque antes
así se decía: "jarro") y de ahí el que
quería se servía su tacita de café.
A las 6 de la tarde fue el gran zamacón. Corrimos donde
mi mamá y la agarramos de las naguas. Las paredes
hacían posh para un lado y posh para otro. Hubo gran
desbarrancazón de casas débiles. Los temblores eran
enormes y toda la gente en Santa Tecla estaba rezando, llorando y
cantando. Entonces la Virgen del Carmen se vio en el fuego, arriba
del cerro, y caíamos embrocadas mirando cosas tan palpables.
Y algunos dicen que son visiones. El cerro siguió
aventando fuego y los palos quedaron peloncitos. Fue algo admiroso.
Muchos sufrimientos he pasado. Pero hoy estoy tranquila.
Ahí ando de un lado para otro, pero no me falta nada. En
veces estoy con uno de mis hijos, en veces estoy con otro. Donde
estoy me vienen a visitar los otros hijos. Estuve donde aquella hija
que vive tan largo; allá treparon aquel barranco por irme a
ver. Si no me traen una cosa, me traen otra. Mis hijos siempre me
vienen a dejar unos centavitos.
Fui a San Salvador, caché mis dos vestidos, Dios se los
pague. Caí enferma, me dieron medicina, Dios se los pague. A
todos les voy logrando. También estuve mes y 10 días
donde la otra hija. Si algo no me parece, me les voy. Ya saben lo
que es esta jincha. Y como tengo nietos en barbaridad, no me falta
donde quedarme. Hasta una sobrina, que tiene un puesto en el
mercado, me buscó para que me fuera con ella. Me dijo: "Mire,
tía, véngase para acá. Yo puedo estar
despachando y usted sentada con su bordoncito. Mejor, así van
a tener más miedo los mañosos."
Pero, de mis hijos, María, Victoria (la que vive en
Colón), Julio y Juan son los que más ven por
mí. Allá donde estaba antes, donde la otra hija,
tienen televisor. Aquel animal lo tienen prendido toda la noche. Y
yo para eso no sirvo. El gran frío y la gran llovedera, y
ellos ahí desvelándose. Una nieta me dijo: "Mire,
mamita, yo sólo brava la veo." "Así soy yo", le
decía. Hasta que me decidí a agarrar camino. "Me voy
donde la María -les dije-; allá, si tienen voluntad,
me van a ver, y si no, que sea lo que Dios quiera".
Todos asustados: "huy, se va a aquel rincón tan feyo".
Porque ahora aquí hay pasos, pero antes no había donde
pasar. Hoy brinco, y se oyen las risadas de mis nietos cuando salto
las planchas. "Ya no se va a ir de aquí, primero Dios", me
dice la María, porque aquí ya no está tan
fácil agarrar camino. Ya no me dan las canillas. Puedo bajar
hasta la pila, bien despacito, pero después no puedo trepar.
Los bichos me jalan el agua para bañarme. Dos cantaradas me
ha traído hoy, porque con una dicen que sólo se
alborota la calor. No hay remedio: que se les haga el yugo
sólo a ellos.
El año pasado tuvimos aquí a Nuria, la
española. Con ella platicábamos y nos íbamos
con los bichos a andar por los frutales. Toda chigˆirosa me
llevó en foto, con mi pañal en la cabeza.
También venía Luis y me decía: "Buenos
días, abuelita. Qué me gusta platicar con usted!
Usted es pícara: dice que es sorda, y oye."
Así es que aquí me voy a quedar. En San Salvador
es muy bonito, pero sólo gente alentada puede vivir
allí. Así como yo, no. Aquí salgo a andar por
ratitos como que si ni tal.
Construyendo nuestro sueño
Elsa Támez
La realidad de la mujer en la Iglesia es la que todos
vemos. La mayoría de las iglesias están
compuestas por mujeres. La base es, pues, de mujeres, pero el
liderazgo está compuesto por varones. Vemos con buenos
ojos que en los últimos años las mujeres han
tomado conciencia de su importancia como sujeto, portadoras de
una buena nueva, de una manera nueva de relacionarse, una
visión distinta y mejor para nuestra sociedad.
Hay nuevos caminos que se están construyendo, y
puede haber esperanza, ya que las mujeres reclaman, las de
base, las católicas, por ejemplo, por qué las
mujeres no están el frente en las iglesias. Incluso el
tema de la ordenación sacerdotal, que ha sido
tabú por mucho tiempo, ya en varias mujeres
teólogas se empieza a cuestionar.
Sería muy simplista decir que aquí, en
nuestras culturas, antes de la venida de los europeos no
había una posición de superioridad del
varón sobre la mujer, y que fue traído todo de
occidente o por la conquista. Yo pienso que muchas culturas del
mundo han sido patriarcales. Lo que hizo la conquista, el
occidente, es reforzar muchísimo más de lo que
había una valoración del varón sobre la
mujer, y un machismo en ese sentido.
La mujer no es que ya sea "protagonista" allá
donde está. Eso sí, hay un grupo, cada vez mayor,
de mujeres conscientes, pero todavía hay muchas mujeres
que no son conscientes de su situación de desventaja.
Entonces, pienso que la tarea es seguir adelante, y no
sólo despertando la conciencia de la sociedad
asimétrica en las mujeres, sino también en los
hombres. Hay que ir trabajando juntos, porque me parece que la
sociedad pierde muchísimo cuando no se toma en serio los
aportes de la mujer, pues ella tiene mucho para contribuir. Y
es problema de la sociedad, como hemos dicho muchas veces, no
cuestión de mujeres. Entonces hombres y mujeres juntos
debemos trabajar. Pienso que las teorías de
género debemos estudiarlas bien a fondo y analizar bien
las distintas dimensiones de la vida, las ciencias. Las
teorías de género deben manejarlas tanto mujeres
como hombres.
El diálogo entre hombres y mujeres está
mucho mejor que antes, ¨no?, Hay muchos varones cada vez
más sensibles a la problemática de la mujer. Yo
tengo esperanza. Ahora, sobre todo, en que una el movimiento
popular está en receso, los movimientos de mujeres
siguen adelante, junto con los movimientos indígenas y
de negros. Es una oportunidad para escuchar los distintos
sujetos, para ver qué de nuevo aportan.
El proyecto "Un Millón de Mujeres" es una
campaña del Seminario Bíblico Latinoamericano,
donde soy rectora. Estamos en conversaciones con el gobierno
para pasar a ser Universidad Bíblica Latinoamericana, y
estamos en el proceso de construcción del edificio con
una idea nueva. Sugerimos que sea una construcción hecha
por todo el mundo, desde abajo. Es una expresión para
reflexionar todos lo que es Teología Bíblica. Y
también se da la posibilidad de abrir un espacio a la
mujer, al recoger sus nombres, recuperando su memoria
histórica, de toda la historia donde han hecho grandes
contribuciones, y también recuperar a la mujer
cotidiana, que vive a nuestro alrededor, en nuestra familia.
Sobre nuestro aporte teológico, creo que estamos
contribuyendo al pensamiento teológico, viéndolo
de otra manera, desafiándolo. Pensamos que el discurso
teológico cristiano ha sido elaborado por varones, con
categorías construídas siglos atrás, es,
pues, bastante patriarcal. Entonces, estamos proponiendo
construir el discurso, o mejor dicho reconstruirlo, con miras
a la mayor participación o reflejo de las mujeres como
sujetos de producción teológica.
Tenemos, también, que buscar nuevas
hermenéuticas, pues la Biblia es un libro escrito en un
ambiente patriarcal y refleja esas categorías. Un Dios,
concebido como Dios de la Vida, de la Justicia, no
podría estar de acuerdo con la marginación de un
sector de la humanidad. Entonces, con nuevas
hermenéuticas podemos encontrar nuevas imágenes
de Dios, más inclusivas.
Por lo que toca al ecumenismo, más que dialogarlo
lo vivimos. A las católicas, protestantes o de otras
culturas nos une una preocupación, que podría ser
la violación contra la mujer, por ejemplo. Entonces
ahí compartimos nuestra experiencia, espiritualidad
desde las distintas prácticas de fe, y se vive un
ecumenismo que realmente se enriquece mutuamente. En eso hay
mucho por hacer.
Elsa Támez en la actualidad es rectora del Seminario
Bíblico Latinoamericano en San José de Costa
Rica.