© 1996 UCA Editores
Carta a las Iglesias
Año XVI, No. 359
1-15 de agosto, 1996
Meditación sobre la Transfiguración
Gloria al Señor, Gloria al Señor,
Gloria al Patrón de nuestra tierra El Salvador.
No hay redención de otro Señor,
sólo un Patrón nuestro Divino Salvador.
Así comienza el gloria de la misa salvadoreña, compuesto pocos días antes de que
asesinaran a Monseñor Romero en 1980. Cuentan que Monseñor quería que alguien compusiese
un canto popular para ser cantado en la fiesta del Divino Salvador y que reflejase los sufrimientos y las
esperanzas del país en aquellos años. Al compositor le costó encontrar la
inspiración para ocasión tan notable, y además tenía también algún
miedo de que la canción no agradase del todo a Monseñor Romero. Por fin, le salieron cuatro
estrofas, y a Monseñor le gustaron. Las vamos a comentar, pues siguen siendo de gran actualidad.
Pero los dioses del poder y del dinero
se oponen a que haya transfiguración.
Por eso ahora Vos, Señor, sos el primero
en levantar tu brazo contra la opresión.
Cuenta el autor que tenía miedo de que a Monseñor no le gustase esta estrofa porque habla
de luchar contra la opresión y, sobre todo, de que el mismo Dios levanta el brazo contra ella. Juntar
a Dios y la lucha contra la opresión le parecía fuerte al autor, pero a Monseñor le
gustó y lo tranquilizó: eso mismo es lo que dice Isaías cuando Dios ve a los pobres de su
pueblo oprimidos por los poderosos.
Hoy, muchos siglos después de Isaías y algunos años después de
Monseñor Romero, la opresión, sobre todo la opresión económica, sigue rampante. En
nuestro país lo sabemos de sobra porque lo experimentamos a diario. Y por lo que toca a nuestro mundo,
basta leer lo que aparece en el Diario Latino del 9 de agosto. James Gustave Speth, administrador del Programa
de las Naciones Unidas para el Desarrollo afirma que la distancia entre los países más ricos y
los más pobres es un inmenso abismo que sigue creciendo. Aunque parezca increible, un reducido
número de archimillonarios poseen tanto como la mitad de la humanidad. Y a los países pobres
Ðahora sin que exista el bloque comunista, con democracia y neoliberalismoÐ les va peor que antes: 89
países están en peor situación económica que hace diez años.
Levantar el brazo contra la opresión, levantar la voz contra la mentira y contra el
encubrimiento, no es más que reaccionar ante nuestro mundo como el mismo Dios reacciona.
Ahora, Señor, podrás ser tú glorificado
tal como antes allá en el monte Tabor,
cuando Tú veas a este pueblo transformado
y haya vida y libertad en El Salvador.
¡Qué fácil es pensar en la transfiguración del Señor si todo se reduce a
que su rostro brilla como el sol y sus vestidos se ponen blancos como la nieve! Bien está que así
ocurra en la bajada y así lo pinten en las imágenes, pero la transfiguración de
Jesús es otra cosa: es nuestra propia transfiguración. Y eso ocurre, como dice la canción,
cuando "haya vida y libertad en El Salvador".
También lo veía así Monseñor Romero. Monseñor nunca pensó a
Dios y al pueblo como si estuviesen separados, como si una cosa fuesen los derechos de Dios y otra los derechos
de los seres humanos. En una de sus frases más geniales que ha dado la vuelta al mundo, dijo que "la
gloria de Dios es el pobre que vive". De esa formas estaba citando a san Ireneo, uno de los más grandes
santos y teólogos de toda la historia. Y, además, lo estaba corrigiendo y mejorando: no
sólo "el hombre que vive", sino "el pobre que vive" es la gloria de Dios, el resplandor del rostro de
Jesús. Y en Puebla, hablando con Leonardo Boff, pronunció otras de sus inmortales palabras:
"Padre, le decía a Leonardo, es preciso defender lo mínimo que es el máximo don de Dios:
la vida". Transfiguración es, ante todo, vida.
Por ser el justo y defensor del oprimido,
porque nos quieres y nos amas de verdad,
venimos hoy todo tu pueblo decidido
a proclamar nuestro valor y dignidad.
Hubo un tiempo, no hace mucho, en que en nuestro país la generosidad corría a raudales,
los pobres se organizaban en movimientos y comunidades, y también en la Iglesia se juntaban en
comunidades de base. Sacerdotes y seminaristas, religiosas y religiosos, los laicos sobre todo, hombres y
mujeres, eran ejemplos de creatividad, de esperanza, de fe. Y, por supuesto, la legión de
mártires. Eso era un "pueblo decidido" que proclama "su valor y dignidad".
Esto no ha desaparecido del todo, pero no es como antes. Gobernantes y políticos, Banco Mundial
y Fondo Monetario Internacional, no hacen realidad sus ofertas económicas para que haya vida, pero
además no están interesados en que crezcan los valores del espíritu salvadoreño.
En vez de generosidad, consumismo; en vez de comunidad, individualismo. Y así sucesivamente. Y en la
Iglesia hay sospecha y hostigamiento contra todo lo que signifique creatividad, poner a producir el
Espíritu de Jesús. Así ocurre con algunas comunidades, teólogos, seminaristas...
Con Monseñor Romero era otra cosa. Buscaba que creciera el espíritu de los
salvadoreños y de su Iglesia, y se alegraba de ello. "Ustedes, una Iglesia tan viva, una Iglesia tan
llena de Espíritu".
Vibran los cantos explosivos de alegría,
voy a reunirme con mi pueblo en Catedral,
miles de voces nos unimos ese día
para cantar en nuestra fiesta patronal.
Con esta estrofa, que en el canto es la primera, terminamos esta meditación. Hoy hay en la
Iglesia muchas voces variadas, y se fomentan las voces poco enérgicas, etéreas y celestiales, las
que no meten ruido y no molestan a quienes deben molestar. Son las voces que se quedan en los templos y no salen
a anunciar la buena nueva de que Dios quiere la vida de los pobres, la verdad y la justicia. Y aunque son muchas
voces, no forman pueblo, no recogen sus clamores más profundos ni sus esperanzas más sentidas.
Parece que no son ya voces de esta tierra salvadoreña.
Con Monseñor Romero era distinto. Recogía las voces de los pobres, y por ello la Iglesia
era Iglesia de los pobres. Y había muchas voces unidas, miles de ellas, y por eso la Iglesia era pueblo,
era Iglesia popular, levadura en el país para que creciera todo el pueblo salvadoreño según
el corazón de Dios.
De esa Iglesia y de ese pueblo, no de una Iglesia anodina y menos de una Iglesia que goza de los favores
de los poderosos, el Divino Salvador es el patrón. Su transfiguración está en nuestras
manos si nos convertimos en su Iglesia, Iglesia de los pobres, cuerpo suyo en la historia que carga con la cruz
que nos imponen, pero que no pierde la esperanza de resurrección.
Memoria de labores de Economía y Hacienda.
El nuevo Reglamento de Tránsito
Economía y Hacienda: memoria de labores
De acuerdo al ministerio de economía el comportamiento de la balanza comercial durante el año
anterior ha mostrado una clara tendencia hacia el déficit, ya que el incremento de las importaciones ha
sido mayor que el de las exportaciones. La política comercial se ha concentrado, en la búsqueda
de nuevos socios comerciales, el desarrollo de negociaciones regionales y extrarregionales y el proceso de
desgravación arancelaria. En algunos casos se ha propuesto el libre comercio con países como
Guatemala, Honduras, México y Panamá. Para promover las exportaciones el Ministerio de
Economía ha realizado gestiones para incrementar la presencia del país en ferias internacionales,
incrementar la comunicación y la implementación del programa de Mejoramiento de la Competitividad
de EL Salvador.
Por su parte el ministerio de hacienda ha concentrado sus esfuerzos principalmente en el mantenimiento del
equilibrio macroeconómico, para lo cual "se debió adoptar importantes medidas tributarias, que
incluyeron cambio de bases y tasas impositivas, al tiempo que se profundizó los esfuerzos administrativos
para mejorar la recaudación". Debido a esto se habría logrado un importante incremento en los
ingresos, especialmente por el incremento del IVA. Así, "del total de ingresos, los tributarios
representaron el 92.9 por ciento, cuatro puntos más que el año anterior".
El gasto total fue mayor al de los ingresos, debido a un incremento de los egresos corrientes en salarios,
bienes y servicios, y transferencias al sector privado. Como resultado, de un superávit de 1,100 millones
de colones en el período junio 1994Ðmayo de 1995 se pasó a un déficit de 833 millones para
el período junio 1995Ðmayo de 1996.
La ausencia de políticas
Las memorias reseñadas no consideran otros elementos, como el crecimiento de la producción
y los precios. Ambas cosas dependen mucho del manejo que el Banco Central de Reserva haga del crédito
y de los flujos monetarios. En conjunto, se nota que la capacidad de acción de estos ministerios es
bastante limitado, pues ambas reportan empeoramiento en el ámbito macroeconómico a su cargo:
profundización del déficit de la balanza comercial y resurgimiento del déficit en las
finanzas públicas. De esta forma, ni siquiera se mantiene la estabilidad macroeconómica.
En el caso de la balanza comercial, es claro que la política seguida otorga mayor importancia a la
búsqueda del libre comercio, descuidando así el aspecto de la promoción de las
exportaciones. Las finanzas públicas, por su parte, se manejan con criterios claramente expansivos,
aún a costa de una estructura tributaria más regresiva, que a final de cuentas es incapaz de
evitar el déficit fiscal. El incremento del IVA ha sido la muestra más reciente de ello. Para mayo
de 1996, un 49.8% de los ingresos tributarios provenían de la recaudación del IVA, lo cual no
evitó que se registrara un elevado déficit fiscal.
De este modo, la reforma del sistema tributario ha mostrado en el último año su incapacidad
para resolver el desequilibrio de las finanzas públicas, y además ha colocado la mayor carga
tributaria sobre los sectores de menores ingresos, precisamente aquellos que más deberían
favorecerse del gasto público.
Modernización y desarrollo
Estos informes han perdido mucho en importancia con la desaparición del Ministerio de
Planificación, pues éste, además de presentar una visión integral de la
situación macroeconómica, también presentaba los resultados de la política social
del gobierno en términos de reducción de la pobreza.
De esta forma, la modernización del Estado, pese a perseguir el desarrollo social como fin
último, está restando importancia a la lucha por la reducción de la pobreza y, peor
aún, no está logrando mantener la estabilidad de las finanzas públicas, comprometiendo
mucho más las posibilidades de incrementar el gasto social a niveles adecuados para reducir la pobreza.
En este nuevo escenario, hay que recalcar la necesidad de que el gobierno cumpla con los ofrecimientos de su
Plan de Desarrollo Social, pues de lo contrario no se estimulará el desarrollo social.
Nuevo Reglamento de Tránsito y educación vial
El éxito del proyecto de ordenamiento vial depende fundamentalmente de dos elementos: una base
material (los costos de poner a tono a las arterias, los automotores privados y de servicio público con
las nuevas exigencias) y una base cultural (el conocimiento expreso de los ciudadanos de las normas a acatar
y la actitud de éstos a hacerlo). Pues bien, hasta el 12 de julio, once días después de
la puesta en vigencia del reglamento, el Viceministro de Transporte anunciaba el inicio de una campaña
de información sobre las nuevas disposiciones para luego, a partir de agosto, divulgar las restricciones
y las multas a los infractores. Es claro que se ha iniciado con el pie izquierdo. ¨Cómo esperar que se
acaten normas que se desconocen? ¨Cómo contar con la amenaza del castigo que hace cumplir la ley cuando
no hay certeza de quién y de qué manera se convierte en infractor de ella?
Al problema que supone disponer de un número no despreciable de agentes policiales para vigilar el
cumplimiento de la ley, llamar la atención o multar al ciudadano, se agrega la ignorancia de las normas.
Si la falta de la educación vial es ya un grave problema, ya que el motorista y el peatón no
dispondrán de los criterios para intentar conducirse de manera ordenada, es un problema mayor para el
Estado disponer de una estructura administrativa eficiente para no entramparse con la cantidad de multas y
confiscaciones de automotores que es razonable esperar. Con esto, el nuevo reglamento más que imponer
orden magnificará el caos administrativo ya existente. Desde el principio, y en un punto esencial, se
ha cometido un grave error.
Renovación y requisitos de las unidades de transporte
En el transcurso de los conflictos entre los propietarios de autobuses, microbuses y el gobierno se ha
hecho manifiesta la debilidad de éste para imponer el orden frente a la obstinación de los
primeros por hacer valer sus intereses. La validez que pudo haber tenido en su inicio la denuncia de los
empresarios de autobuses de estar expuestos al ejercicio de una "competencia desleal" por parte de los
microbuses, ha desaparecido por completo, pese a los esfuerzos de las autoridades por ordenar y legalizar esta
situación. Los buseros continúan usando este pretexto para negarse a acatar las ordenanzas
emanadas del Viceministerio de Transporte.
Al parecer, el gobierno ha dado más importancia a la capacidad de intimidación de los gremios
de autobuses que a la necesidad de aplicarles mano dura con el fin de beneficiar a los usuarios. Esta debilidad
gubernamental se ha colado hasta en el nuevo reglamento. Este dispone de serias sanciones para los autobuses
que se conduzcan de manera irresponsable, pero no es del todo claro en un punto modular para la seguridad de
los usuarios: los requisitos en el modelo y el año autorizados para circular. La franca oposición
mostrada por los propietarios de autobuses a que se estipulara como obligatorio que las unidades fueran de
"modelo reciente" (se habló de modelos a partir del año 86) hizo que no se designara un año
en concreto y que ello quedara para posterior discusión, cosa que hasta la fecha no se ha realizado y
que ha permitido que unidades francamente obsoletas sigan brindando servicio.
Se pasó, entonces, a centrar la atención en los requisitos de espacio y capacidad de los
buses y microbuses, especialmente de los segundos. Ello pese a que el número de unidades nuevas o
renovadas es más grande en el sector de los microbuses que en el de los autobuses (desde 1991 se han
vendido 5 mil 200 microbuses destinados al transporte de pasajeros). Este trato, de cierta manera preferencial,
no da pie para afirmar que el perenne conflicto entre buseros y microbuseros vaya a ser resuelto, sino, al
contrario, avivado aún más.
En conclusión, estos dos puntos flacos muestran que pese a lo visionario y a las buenas intenciones
del nuevo Reglamento el problema del ordenamiento vial está todavía lejos de encontrar la
inmediata solución de la que dicen disponer las autoridades del Viceministerio de Transporte. Se ha
tendido más bien a creer que la drasticidad y el endurecimiento de las sanciones y las normas resuelven
por sí mismas el problema, dejándose de lado sus causas. Aun cuando se contara con los suficientes
efectivos policiales para vigilar el cumplimiento de la ley, aun cuando los propietarios de automotores
dispusieran de los suficientes recursos para satisfacer los nuevos requerimientos y conducirse de manera segura,
aun cuando la infraestructura vial fuera óptima, todo esfuerzo es vano si no se ha realizado la tarea
de introyectar en cada ciudadano las normas y los reglamentos para conducirse de manera segura en las redes
viales del país.
Transfiguración y desfiguración
Las vacaciones de agosto son un espacio para disfrutar y compartir con la familia en las playas o en el
campo de la feria; pero, además, debería ser una época para reflexionar sobre el presente
y el futuro del país. En ese marco, el lunes 5, miles y miles de personas se juntaron para celebrar la
transfiguración del Divino Salvador del Mundo, conocida tradicionalmente como la "Bajada". Con ese evento
y con el acto religioso presidido por el arzobispo de San Salvador y el nuncio apostólico, el pueblo
salvadoreño le rindió un fervoroso homenaje a su santo patrono.
Mientras se realizaban estas actividades, entre cantos y alabanzas, eran numerosas las escenas de los
feligreses elevando sus manos al cielo, pidiendo al Creador su intercesión para el alivio de sus penas
e implorando su bendición para enfrentar con ella la difícil situación económica
y de violencia que agobia a los sectores mayoritarios o, simplemente, con la esperanza de que por fin se viva
un verdadero clima de justicia en El Salvador.
Estas imágenes son expresión del clamor de un pueblo que necesita con urgencia cambiar una
realidad en la que Ðpor lo generalÐ se le niega salud, vivienda, alimentación y seguridad para poder
vivir dignamente.
El mensaje que debe dejar en todos nosotros la ceremonia de la transfiguración es precisamente ese:
el de los necesarios cambios de fondo que deben hacerse, por encima de los ensayos cosméticos que nos
ofrecen los políticos irresponsables que juegan con la angustia de la gente. Para ello es imprescindible
una verdadera conversión, pues mientras en nuestro país imperen la injusticia social, la violencia
y la impunidad, difícilmente lograremos alcanzar la tan anhelada paz que el pueblo pide. Para nadie es
un secreto que, pese a que ya se silenciaron las armas, en nuestra tierra aún continúan trabajando
las mentes enfermas que sólo buscan mantener sus privilegios mediante el autoritarismo abierto o
disfrazado.
Por esta y otras razones es que, de nuevo, el Divino Salvador del Mundo ha visto a sus pies a miles y miles
de salvadoreñas y salvadoreños que ruegan, desesperados, porque se produzca el milagro de hacer
que sus gobernantes sean partícipes de la "transfiguración". Una "transfiguración" que los
haga, de una vez por todas, verdaderos "servidores públicos" conscientes de sus obligaciones y
responsables en el cumplimiento de las mismas para, así, empezar a salir de la oscuridad en la que nos
encontramos.
En ese marco, fuentes del Comité de Emergencia Nacional nos han brindado una pequeña
esperanza al dar a conocer que el número de víctimas mortales producidas por la delincuencia en
esta temporada bajó en relación a la cantidad del año pasado. Ese rayo de luz puede ser
casual, pues no se ha hecho mucho por enfrentar en forma adecuada el fenómeno; pero, no por ello, se debe
dejar de destacar.
No obstante, los hechos sangrientos se siguen registrando de manera salvaje, como en el caso de dos
jóvenes menores de edad que aparecieron acribillados el miércoles 7 en Ciudad Delgado, junto a
la extraña muerte de un sindicalista que se encontró en estado de putrefacción dentro del
local de su gremio en el centro de San Salvador. ¨"Sombra negra" u otros "escuadrones de la muerte"?,
¨delincuencia?, ¨disputas entre "maras"? Cualquiera que sea la razón con la que se intente explicar esos
crímenes, nunca será suficiente para evitar nuestra preocupación y condena.
Por el momento, debemos seguir pidiendo a Dios para que el próximo año se haya empezado a
modificar la situación de pobreza, violencia e impunidad que se mantiene en el país y para que
nos ilumine la mente a quienes vamos a acudir a las urnas para elegir a nuestros futuros legisladores y miembros
del poder local pues Ðjunto a ellas y ellosÐ debemos empezar a construir un país justo, seguro y en paz.
El Cardenal Pablo Evaristo Arns cumple 75 años
En septiembre de este año, el Cardenal Arns, brasileño y franciscano, cumplirá
75 años, y ya ha presentado su renuncia al Vaticano. Este artículo, escrito por Francis
McDonagh, antiguo conocido de los jesuitas salvadoreños, ofrece una semblanza del Cardenal,
y ha sido publicado recientemente en el National Catholic Reporter. Lo ofrecemos ligeramente editado.
Una anécdota evangélica
Comencemos con un gesto que Jesús de Nazaret hubiese entendido muy bien, aunque quizás no
tanto el Vaticano. Cuando el cardenal Arns fue nombrado arzobispo de Sao Paulo, la gran metrópoli
brasileña de 15 millones de habitantes, dijo por televisión que las mayorías pobres de
Brasil "deberían comer carne, si es que la encuentran, el miércoles de ceniza, porque no comer
carne no es lo importante". Al cardenal no le preocupan, pues, las pequeñeces legales de la abstinencia.
"Según el derecho canónico tengo poder para dispensar de la abstinencia, pero vean ustedes la
cantidad de cartas que me escriben, llenas de odio".
Esto es sólo una anécdota por supuesto, pero nos da una idea del carácter y de la
postura de Arns, un líder bien conocido por su oposición firme a la dictadura de Brasil, y una
de las figuras más importantes del compromiso de la Iglesia latinoamericana con la justicia, con los
pobres y con los marginados.
Después de 25 años de arzobispo de Sao Paulo y de 50 años de sacerdocio, el cardenal
Arns cumplirá 75 años en septiembre y ya ha presentado su renuncia a Juan Pablo II. Su
actuación en estos años ha dejado una huella indeleble en la Iglesia de Brasil y de todo el mundo.
Pero su compromiso con la justicia Ðen la Iglesia y la sociedadÐ, con los marginados y con la teología
de la liberación, le ha creado también fuertes tensiones con eclesiásticos de la
línea dura, que tienen considerable influjo tanto en Roma como en América Latina.
El hostigamiento de Roma
El movimiento de contrarreforma de estos últimos años en la Iglesia latinoamericana se ha
dejado sentir especialmente en Brasil, Iglesia que, bajo el liderazgo del cardenal Arns, ayudó al
continente a aplicar el Vaticano II, Medellín y Puebla.
Brasil, el país con el mayor número de católicos y de obispos, ha sentido el
hostigamiento curial, del cardenal Ratzinger sobre todo, prefecto de la congregación para la doctrina
de la fe. Esta congregación silenció a teólogos como Leonardo Boff, teólogo de la
liberación y franciscano como el cardenal. Apagó las voces de varios profesores en los seminarios
de Recife y Sao Paulo; censuró el consejo directivo de la editorial de los franciscanos, y finalmente,
saboteó lo que puede considerarse uno de las ideas más brillantes del ministerio arzobispal del
cardenal Arns: su plan pastoral para la metrópolis de Sao Paulo, que pudiera haber servido como modelo
para responder a los desafíos que la Iglesia enfrenta en todo el mundo en las inmensas concentraciones
urbanas.
Enfrentamiento con los militares
El ministerio del cardenal Arns cubre muchos años decisivos en la historia de Sao Paulo y Brasil.
Arns ha vivido los 21 años de dictadura militar (1964Ð1985), que todavía proyecta su sombra sobre
Brasil. Es cierto que los militares brasileños no llegaron a los niveles de violencia de Chile y
Argentina, pero el régimen brasileño forzó a miles de intelectuales a abandonar el
país e impidió que muchos políticos, legalmente elegidos, llegasen a ejercer el cargo.
Institucionalizó también la tortura y dejó Ðhasta el día de hoyÐ un legado de
violencia militar y policial contra los pobres.
La dictadura facilitó el "milagro económico de Brasil de 1969 a 1973". En esos años,
con la ayuda de préstamos extranjeros la economía brasileña creció un 11% al
año, a un ritmo mayor que Japón. Este crecimiento, concentrado en las ciudades, hizo que millones
de brasileños emigraran a Sao Paulo. Pero el crecimiento en realidad sólo benefició a una
pequeña élite. Algunos obreros de la industria incrementaron su salario, pero los salarios reales
para las mayorías bajó en un 60%. En Brasil esos años fueron el momento de la verdad:
quedó clara la necesaria relación entre violencia institucional y privilegios económicos.
El cardenal Arns nunca vaciló en su denuncia contra los abusos de los militares. Por ejemplo, cuando
Juan Pablo II visitó Brasil en 1982, un jefe militar le ofreció transportarlo en su
helicóptero. Un sacerdote de Maryknoll comentó después que Arns le dijo al papa: "si usted
viaja con el ejército, viajará solo". Juan Pablo II no aceptó la invitación de los
militares e hizo el trayecto en carro con el cardenal Arns.
En la opinión del actual presidente de Brasil, Fernando Henrique Cardoso, su respuesta a los
problemas fundamentales de Brasil han hecho del cardenal Arns "una de las figuras más importantes de la
vida de nuestro país". Cardoso y Arns han sido amigos desde que ambos lucharon contra la dictadura pero
eso no ha impedido que el cardenal critique ahora las políticas sociales del presidente. En una
celebración en honor del cardenal, en octubre de 1995, Cardoso dijo lo siguiente:
"El nombre de don Pablo quedará asociado para siempre al pensamiento y la ejecución de
programas sociales destinados a alimentar la fe y a aliviar el sufrimiento de los más necesitados.
Pero la importancia de don Pablo transciende los límites de su misión dentro de la Iglesia.
En él reconocemos también al luchador infatigable en favor de los derechos humanos y de los
principios democráticos en Brasil. En los momentos más difíciles de gobiernos
autoritarios don Pablo siempre fue una luz para confortar a los perseguidos y para denunciar los abusos
de los opresores. Dichosa la comunidad que tiene a don Pablo en medio de ella. Don Pablo nunca
perderá la esperanza de que la vida puede ser siempre mejor".
Sacerdote en Petrópolis
La pasión del cardenal por la dignidad humana comenzó en sus primeros años de
sacerdocio en Petrópolis, cerca de Río de Janeiro. "Yo era profesor de teología en la
universidad, pero también atendía a siete favelas. Pasaba tres días a la semana en las
favelas, y estas favelas fueron mi escuela".
También fueron una experiencia importante los años de 1947 a 1952, en los que estudió
en París inmediatamente después de la segunda guerra mundial. "Yo creo que la revolución
empezó en mí en mi primer año en la Universidad de la Sorbona, cuando estudié con
doscientos cincuenta colegas que habían sido prisioneros de guerra, detenidos y torturados en la Alemania
nazi, a muchos de los cuales se les habían amputado piernas y brazos. Eso era en 1947". En el convento
en que vivía pudo escuchar de primera mano muchas experiencias de la crueldad nazi. Un superviviente de
Dachau le dejó una libreta en que contaba "todo lo que había pasado allá".
El cardenal dice que a menudo consideraba el estudio de las humanidades "como inútil... porque no
iba a cambiar el mundo", pero sus estudios pusieron los fundamentos para su acción futura. "Cuando
volví a Brasil, encontré a un país muy calmado, al principio. Pero cuando las cosas
comenzaron a arder, todo empezó a arder en mí".
Cuál iba a ser el estilo de Arns apareció muy claro inmediatamente después de que
empezó a trabajar como obispo auxiliar en la región norteña de Sao Paulo en 1966. Arns era
"el obispo que viajaba en bus", y eso llamaba la atención. Ana Flora Anderson, experta en Biblia y
miembro del grupo que ayudó a Arns en su "misión del pueblo de Dios", dice que "en aquellos
días no se veía a sacerdotes viajando en bus". La campaña llamada "misión del pueblo
de Dios" estaba basada en el estudio popular de la Biblia y formaba a los laicos para sacar el evangelio de las
parroquias y llevarlo a la comunidad, poniendo así la semilla de las comunidades de base como componente
esencial de la teología de la liberación y, eventualmente, de la Iglesia de Brasil.
Arns, en teoría y práctica, se comprometió con los pobres. Dos años
después de ser arzobispo de Sao Paulo en 1970, vendió el palacio episcopal Pío XII, una
mansión con un gran jardín. Ana Flora lo recuerda y dice que "dos cosas le horrorizaban a Arns.
Una era el elevado recibo de la luz, y la otra el personal de la casa: ¡25 hermanas y hermanos, todos para
cuidar a un solo hombre!". La venta del palacio fue más que un gesto. Arns usó los fondos para
construir centros comunales en las áreas empobrecidas. Este fue el primer paso en la "operación
periferia", un programa pastoral diseñado para renovar la presencia de la Iglesia en las comunidades de
obreros que viven en tierras ocupadas y en favelas a las afueras de la ciudad.
Este modo de ver las cosas diferenció al cardenal Arns de sus predecesores. Carlos Carmelo de
Vasconcelos Mota, por ejemplo, el primer cardenal de Sao Paulo, promovió una amplia campaña de
construcción de iglesias durante los años cincuenta. Usando el slogan "una iglesia en cada
barrio", apelaba a los propietarios de tierras a que donasen parcelas, diciendo que la presencia de una iglesia
aumentaría el valor del terreno. El cardenal Mota veía en los sacerdotes una fuerza impulsora de
todas las actividades caritativas, religiosas y educativas de la iglesia". Arns por su parte, imbuído
en el espíritu del Vaticano, II buscaba reforzar la fe y la fuerza de los laicos, especialmente de los
pobres. "Ellos son los que aportan a la Iglesia juventud, apertura y fuerza", escribió en 1975. "Lo
importante es saber cómo estimular la esperanza y abrir espacio en la vida de la Iglesia de modo que
estas gentes, tan activas y generosas, se convierta en sus propios evangelizadores y encuentren caminos de
solidaridad en esta inmensa metrópolis".
Un cambio doloroso
El cardenal Arns vio que este tipo de trabajo exigía nuevas actitudes, nuevas técnicas y
nuevas estructuras. Hizo un llamado a las órdenes religiosas de Sao Paulo para que transfiriesen sus
energías de las escuelas y hospitales de clase media en las zonas centrales de la ciudad a los millones
de marginados que vivían en la periferia.
Este cambio fue con frecuencia un proceso doloroso. La hermana Ivone Brandao, que durante años ha
trabajado en tugurios, lo recuerda. "Llegamos aquí sin ninguna experiencia y sin saber qué hacer,
porque toda nuestra experiencia había sido en colegios".
Una de las estructuras primarias para enraizar la Iglesia en la periferia fueron las comunidades de base.
En un estudio reciente de la "operación periferia" la teóloga laica Maria Cecilia Domezi analiza
el papel que jugaron las comunidades de base durante la dictadura, que tildaba de subversivas a todas las
organizaciones populares y vecinales. Según Maria Cecilia las comunidades eclesiales de base alimentaban
a grupos que, a su vez, fomentaban el crecimiento de formas alternativas de identidad popular. Las comunidades
"reforzaban una visión holística de los seres humanos tomando 'clases de concientización'
fuera de las paredes de las fábricas". En los barrios las comunidades organizaron apoyo para los
desempleados, los prisioneros y los perseguidos. "En los barrios estos detalles de resistencia entraron
también en la celebración de la fe".
Visitas a las cárceles
La dictadura militar aumentó la represión en 1968 con arrestos y torturas masivas. Durante
esos años el cardenal Arns visitó con regularidad a prisioneros políticos y denunció
los abusos de los militares. Al defender a los que sufrían la injusticia, el cardenal Arns no se
dejó llevar por ningún exclusivismo religioso. Una demostración importante de su
resistencia a los militares fue la celebración de un acto religiosoÐecuménico tenido en la
catedral de Sao Paulo el 31 de octubre de 1975 en recuerdo del periodista judío Vladimir Herzog. Herzog
murió torturado a pesar de que el gobernador de Sao Paulo, Pablo Egidio, había prometido al
cardenal Arns que no le haría ningún daño. Cuando los enviados del régimen militar
visitaron al cardenal, diciéndole que no podía celebrar un acto religioso por un judío,
Arns les replicó: "¨ya han olvidado ustedes que Jesús fue un judío?".
Otros dos asesinatos a manos del régimen motivaron las mismas demostraciones públicas de
dolor y condena de parte de la Iglesia: los asesinatos de los sindicalistas Manoel Fiel Filho, en 1976, y Santos
Dias da Silva, quien era también líder de las comunidades de base. El historiador Oscar Beozzo
cree que el asesinato de Fiel Filho agudizó la conciencia eclesial de que la violencia de la dictadura
estaba diseñada para preservar privilegios económicos.
"La gente cayó en la cuenta de que la violencia contra los prisioneros políticos sólo
era la cabeza del iceberg de una violencia constante y brutal en contra de los pobres... La lucha por los
derechos humanos se introdujo también en áreas más sociales y económicas, pues
se vio claramente que el primer derecho humano es el de la supervivencia en medio de las amenazas diarias
contra la vida que no son otra cosa que salarios bajos, desempleo y enfermedades endémicas".
En este contexto las iniciativas pastorales del cardenal Arns han contribuído a la creación
del mayor partido político progresista de América Latina, PT o partido de los trabajadores,
fundado en Sao Paulo en 1980 con la alianza entre organizaciones comunales, incluidas las comunidades eclesiales
de base, y el movimiento sindical. (Continuará).
A vueltas con la teología de la liberación.
Los ataques de El Diario de Hoy
El Diario de Hoy no desaprovecha oportunidad para atacar a la mejor tradición de la Iglesia
salvadoreña: comunidades de base, mártires, teología de la liberación. El 27 de
julio públicó un artículo con el título "Marxismo incompatible con la Iglesia" con
ocasión de una conferencia del Arzobispo Monseñor Fernando Sáenz Lacalle ante la
Fundación del Desarrollo Económico y Social. Según el Diario de Hoy, Monseñor
Sáenz habría planteado la tesis de que la teología de la liberación "es una
relectura del Evangelio en clave marxista". Pero, por su parte, Monseñor Sáenz, según La
Prensa Gráfica del 12 de agosto, dijo que "la teología de la liberación es un
término que se puede aplicar a varias realidades. Si la entendemos como la preocupación concreta
por los más necesitados y el deseo porque todo el mundo esté libre de cualquier tipo de
opresión y se respeten los derechos humanos, eso es puro evangelio, pura doctrina ortodoxa
(católica) y por tanto es la teología cristiana y en eso todo el mundo estamos de acuerdo".
Para orientar al público que lee la prensa salvadoreña, sobre todo el Diario de Hoy, queremos
recordar algunas verdades fundamentales sobre la teología de la liberación.
En primer lugar, es cierto que la Instrucción Vaticana sobre algunos aspectos de la teología
de la liberación Ðpublicada en el año 1984 por la Sagrada Congregación para la Doctrina
de la Fe admite que existen diferentes corrientes en el movimiento de la teología de la
liberación. Lo cual significa que no puede darse por supuesto que la teología de la
liberación como tal asume presupuestos marxistas. ¨Cómo se podría explicar, si no, que el
mismo papa Juan Pablo II en una carta a los obispos del Brasil del año 1986 escribiera: "La
teología de la liberación no sólo es conveniente, sino útil y necesaria?".
En segundo lugar no es verdad que exista una relación intrínseca entre teología de
la liberación y violencia, y ciertamente no en la teología que se ha elaborado en El Salvador.
Para convencerse de ello baste recordar que el padre Ignacio Ellacuría trató ese tema con una
seriedad ejemplar en un artículo de la revista Concilium del año 1988.En él no deja dudas
de que "es un error pensar que la teología de la liberación sea impulsora de la violencia, cuando
es uno de sus propósitos fundamentales lograr la liberación de la violencia". En cualquier caso,
sí es verdad que la doctrina social de la Iglesia, en casos límites y bajo condiciones muy
estrictas, reconoce el recurso a medios violentos como último recurso.
En tercer lugar, algunas de las cosas que afirma El Diario de Hoy son gratuitas, como cuando dice que el
marxismo maneja el concepto de "Iglesia de los pobres", o son disparatadas, como cuando dice que "los problemas
sociales tienen que resolverlos principalmente los laicos y no la Iglesia". El arzobispo de San Salvador suele
distinguir a este respecto entre laicos y jerarquía, pero obviamente no entre laicos e Iglesia, pues
todos, laicos y jerarquía forman el pueblo de Dios, como lo afirma solemnemente, en uno de los avances
eclesiológicos más importantes, el Concilio Vaticano II.
Reocordemos, por último, que aquí en El Salvador los padres jesuitas de la UCA que fueron
asesinados hace casi siete años, junto con otros miles de salvadoreños, fueron destacados
representantes de la teología latinoamericana de la liberación. A ellos también se les
acusó de ser marxistas y liberacionistas Ðacusación mortal en El Salvador y otros países
de América Latina. Por eso debiera ser mucho más cuidadoso El Diario de Hoy al tratar estos temas
eclesiales. Y ojalá que, como en su día lo hizo Monseñor Rivera, alguna vez la
jerarquía diga una palabra sobre la teología de El Diario de Hoy.
Noticias internacionales
Boston. El cardenal Law critica el capitalismo. El cardenal Law, arzobispo de Boston, es conocidamente
conservador, pero recientemente ha criticado duramente el capitalismo. "Creo que si no se corrige desde dentro,
el capitalismo, tal como lo conocemos, estará en peligro... El capitalismo no tiene en cuenta al
trabajador y eso es un síntoma de la actitud de Estados Unidos que ignora o ataca a los miembros mas
débiles de la sociedad". Criticó a la empresa norteamericana porque considera a sus trabajadores
como mano de obra de la que se puede prescindir, si eso produce dividendos. "Si no encontramos un modo de
respetar al trabajador como trabajador, creo que todo el sistema está destinado al fracaso".
Oxford, Inglaterra. El arzobispo John Quinn pide reformar la autoridad papal. El 29 de junio, el arzobispo John
Quinn tuvo una conferencia en Campion Hall, Oxford, en que se quejó de que en nuestro tiempo el modelo
"eclesial" ha sido sustituido por un modelo de autoridad, basado en "orden y control". Como consecuencia, la
curia vaticana y los nuncios han asumido una autoridad que tradicionalmente competía a los obispos
locales. De esta forma, además, el papado ha perdido credibilidad entre católicos y no
católicos. Dijo también que el problema ecuménico hoy no consiste tanto en materias
doctrinales, ni en hechos repudiables del pasado, sino "en el modo con que los asuntos son tratados por la
curia... El mismo riesgo existe con los nuncios, quienes pueden asumir fácilmente un poder excesivamente
grande". Insistió en que el que los obispos traten, respetuosamente, problemas nuevos es "una
expresión de fe y de lealtad... Sin embargo los obispos y las conferencias episcopales tienen la
sensación de que problemas tan graves como la ordenación de mujeres, la absolución general
y el celibato de los sacerdotes permanecen cerrados a toda discusión". El arzobispo Quin pronunció
esta conferencia en respuesta a la petición que hizo Juan Pablo II en su encíclica Ut Unum sint,
de 1995, de dialogar sobre el ejercicio de la autoridad papal en la actualidad. La conferencia de Quinn ha sido
muy bien recibida porque es honesta y oportuna. El cardenal O'Connor de Nueva York, sin embargo, la ha
criticado.
México. Reconocimiento del Consejo de Estado de Cuba a don Sergio. Don Sergio Méndez Arceo
llevó, por primera vez, mariachis a sus eucaristías, defendió la justicia, habló
con Fidel Castro, fue moderador de los comités Oscar Arnulfo Romero, y una de las últimas cartas
que escribió antes de su muerte fue a Monseñor Rivera animándole al esfuerzo de
negociación y pacificación. Don Sergio fue, pues, un hombre que quiso encarnar el Evangelio en
el contexto latinoamericano y trató de reconciliarlo con la política. Después de jubilarse
trabajó en favor de los refugiados. Don Sergio fue llamado "el obispo rojo" por sus adversarios y "el
patriarca" por sus amigos obispos se América Latina. En vida sufrió persecuciones de poderosos
y curias. Ahora, el Consejo de Estado de Cuba ha reconocido su solidaridad con los países
latinoamericanos y le ha otorgado post mortem la Medalla de la Amistad. Y los pobres le recuerdan.
Chad. Mons. Mathias Nagarteri contra la represión. Muchos países de Africa están en llamas
y, entre ellos, el Chad. El obispo de Mondou, Mons. Mathias Nagarteri Mayad, acaba de escribir: "Estoy muy
preocupado por tantas familias víctimas de la violencia, jóvenes frustrados, muchachas y mujeres
violadas, familias saqueadas, casas destruidas, autoridades humilladas, hombres torturados y muertos, aldeas
en luto". Así describe la alarmante situación por la que atraviesa el sur del país donde
la mayoría es cristiana y seguidora de las religiones tradicionales, a diferencia del norte que es
musulmán. El maltrato que sufre la población civil por parte de los militares obedece a un proceso
de islamización.
Historias salvadoreñas
La historia al haz del suelo
La historia por arriba y por abajo, según don Venancio
Hablé de los cuarteles. Hoy vamos con la vida. En 1912 vino el chapulín aquí a El
Salvador. Tenía yo 7 años. En 1913 mató Mulatillo, andando con Graciano, a Araujo.
Aquí tengo más palabra de la canción. En 1914 hubo un hambre terrible. No había
qué comer. La gente comía huijustes, huiscoyoles, raíces, yucas, guineosÉ Después
hacían riguas, tamales, atolÉ No se murieron de hambre, sino que de hartos.
En 1916 Jorge Meléndez le dio las armas a Benjamín Arrieta. Hizo un alzamiento y sacó
a las gentes de las propiedades. Eso fue lo que hizo Jorge Meléndez, hermano de Carlos Meléndez.
Los dos fueron presidentes. Los Meléndez le entregaron a Quiñónez, y éste
sacó la Liga Roja. Así le pusieron porque hubo sangre. Quiñónez le entregó
a Pío Bosque en 1927, quien le dio las armas a Félix Morales. Este hizo un alzamiento y le
quitaron los terrenos a los dueños, con escrituras y todo, porque el ministro que guardaba las escrituras
se vendió.
Pío Bosque le entregó al Ingeniero Manuel Arturo Araujo, que cayó derrocado por un
golpe de Estado de Martínez. Y Martínez se tiró 13 años. Como se opusieron los
santanecos, Martínez mandó poner una ley que llaman "comunismo". Allá mandó a unos,
y cuando vinieron de hacer esa ley, a ellos fue a los primeros que fusiló. Así comenzó a
matar a todos los que le hacían fuerza en contra. Primero organizó la ley del comunismo y luego
se vengaba mandando a los cuerpos a matar a la gente por comunistas, así como hicieron ahora con los
subversivos.
Cuando salió Martínez, quedó Osmín Aguirre haciendo unos meses. Hubo
elecciones. Se enfrentaron Osmín, Castaneda, Espino Castro y ClaramountÉ Ganó Claramount. Pero
como no estaban de acuerdo, sentaron al General Castaneda. En 1948 vino el mayor Osorio. En su gobierno no
habían niños vagos, bolos, novillos en la calleÉ las novias tampoco andaban de vagas. Ni el
papá ni el hermano podían ir con ellas, porque diciendo que era el papá o el hermano
podía ir el novio. Ese tiempo fue bien ordenado. Yo lo he visto.
Cuando Osorio salió en 1956, le entregó a Lemuns. Han habido tiempos buenos y tiempos
jodidos. Sentaron a Lemus, y luego luego lo sacaron, porque no les pareció. la niña Coralia de
Lemus organizó las guarderías para los niños. Entonces no se pagaba por las
guarderías. Hoy lo han dejado todo como negocio.
Después entró como presidente Julio Rivera, y Rivera le entregó a Sánchez. En
el tiempo de Sánchez hubo la junta de los 5 gobiernos: Honduras, Guatemala, Costa Rica, Nicaragua y El
Salvador. El gobierno de Costa Rica salió mejor.
Y por haber venido los catrachos aquí a perder en el futbol, fueron a mal informar allá y
Arellano se puso a matar salvadoreñosÉ Medrano siguió la matancinga. Pero la OEA le puso cese al
fuego. Sánchez le entregó a Molina, que tenía residencia allá por la troncal. Molina
estuvo un tiempo en la presidencia. Luego vino la Junta. Majano se quedó un rato ahí. Duarte
recibió de la Junta, y le entregó al que le decían partido la ARENAÉ
Tengo como más de 20 Administraciones en la cabeza, y las leyes. Esta es bastante historia, hombre.
Desde pequeñito la tengo. Entonces la Alcaldía no era la Alcaldía; era Cabildo. Los del
Cabildo no eran municipales, sino disponibles. El Alcalde no era Alcalde; era el de la vara.
Habían destaces para las elecciones, porque eran libres. Hoy están peleando, pero ya no son
libres las elecciones. Son políticas. Así fue con Duarte, que tuvo mucho apoyo de las mujeres.
"Yo con Duarte, aunque no me harte", decían. Y después, cuando ya lo tenían en el lomo,
era la cagazón. Labraron la estaca para sentarse en ella, porque Duarte organizó la ley agraria,
nacionalizó los bancos, y así perdieron el dinero y el trabajo que tenían. Yo lo he visto
porque trabajé con el hijo de Pacas, que se llamaba Manuel Pacas Castro. Cuando ya era conocido, le
dieron de Canciller. Ahí trabajé yo y ahí perdí este ojo y me hicieron 7 puntadas.
El oído lo perdí con la fiebre. Quedé inválido. Pero tengo todos los recuerdos.
Hace 41 años que viví en el Salamo. Cuando yo vino a vivir ahí, no había venido
Moncho. Sólo la Cándida y la Cora. Tengo 91 años. Estoy viejo. Esos me conocen y yo los
conozco desde antes de que nacieran. Yo conozco mucho por mi trabajo. Yo he hecho muchas cosas por necesidad.
A nadie le he chupado la sangre. Era barbero, capador de tuncos, toros, chuchosÉ capaba de todo: desde el gato
hasta los caballos. También fui chalán, con espuela.
Trabajé en la hacienda La Canoa, de los Meléndez. Era un pedazón de hacienda: desde
El Marío hasta la bocana. No la andaban a caballo en el día. Les curaba novillas, caballos,
terneros. Un día me llamaron a curar un perrito. Se le había saltado el hueso, Como yo todo fierro
tenía, le corté el hueso que se le salía. Se curó el perro y me dieron 15 pesos.
Fue así que me empezaron a llamar de otras haciendas. "Usted, como se las lleva de brujo", decían.
Nunca he cobrado yo por esos trabajos, pero la gente me paga lo que es su voluntad.
A mí no me tocaron las autoridades. Pero eso sí, era apoyado por todos. Iba Cutuco, a San
Miguel a trabajar con María Benavides. En Usulután yo jalé las primeras piedras de la
quebrada de Santa María. En San Salvador trabajé con el que fue a hacer el grupo a Tierra BlancaÉ
En la Escalón con las monjas, y varias veces con la guardia. Trabajé con la doctora Leticia, que
fue procuradora.
Un tiempo me agarró para su servicio el General Cortés. Yo fui el de las llaves hasta que
se fue a Panamá a hacer el canal. Ya hasta inglés sabía. Como para mí no hubo
dificultad de trabajo, le gané la voluntad y me dejó hacerle la casa con la empresa de Ernesto
H. de Sola. Hice las canastas donde el General Cortés, pero me quedaron mejor las coronas. Nadie me
venció a la cabeza, porque la inteligencia es el conocimiento, y no es asunto de estudio.
He sido suertoso. Trajé en el Ministerio de Hacienda, la Universidad NacionalÉ por cena y 5 pesos.
Para todo trabajo me buscaban, porque a mí no ha habido trabajo que me aflija. En las marciales, cuando
no podían salir, me tocó andar de partero por necesidad. "¨Ese cipote?", decían donde me
miraban.
Trabajé en todos los cuerpos. Era sobador de los guardias. Eso sí: un buen sobador, porque
no ha habido trabajo dificultoso para mí. Cuando eran jefes los zafados, los fregados, me llevaban hasta
donde ellos. Toñito me decían. Yo me he gozado. Manuel Contreras Muños, ese es mi amigo.
A mí nadie me tocaba, y ahora es peor. Hoy nadie tiene derecho a tocarme. Estoy favorecido por la ley
de los Estados Unidos. Allá tengo hijos, amigos, nietosÉ todos empleados en buenos trabajos, y ellos
responden por mí. Están en Los Angeles, San FranciscoÉ Tengo gente que responde por mí.
Por ejemplo, Estados unidos manda a las cinco repúblicas de Centroamérica, y yo allá estoy
reconocido. Allá no pega tres brincos la rana. Para los Estados Unidos aquí es un valle.
Andaba ganando por andar a caballo, porque era chalán: domador de bestias. Armador, albañil,
chapiador, carpintero de corte y clavo, agricultorÉ Pero ahora ya no. Yo todo trabajé, sin que nadie me
dijera cómo. Dos colones me pagan al principio. Pero los jefes miraron que yo era más que maistro,
y me empezaron a pagar 4,50É precio completo. Salíamos a las 11Ð12 el sábado. Pero yo no me
desocupaba. En la tarde, con la tijera. Porque fui barbero, desde chiquito, con mis hermanos. Temprano
quedé moto y me hice cargo de ellos. Así como estoy ahora, ya no entro en cuenta. Ya estoy
inválido: no miro, no oigo, no ando. Pero la cabeza está buena.
Mi vida es una historia. Si a mí no me creen lo que digo, vayan a los libros. Porque yo hablo lo
que he visto, he oído, he hecho. Y no he hecho daño, sino que sólo favores. Yo le ayudo
a cualquiera en lo que sea. Allá después reconocen.
Yo le doy el consejo, y yo me quedo sin él. J.L.R.
Qué piensa la gente de la celebración del Divino Salvador
Se ha celebrado la fiesta del Divino Salvador del Mundo con gran expectación. La
participación popular fue, en la tradicional Bajada del 5 de agosto de unas decenas de miles; pero muchos
menos en la Eucaristía del siguiente día 6. Además, habría que contar las miles de
personas que de alguna manera se interesaron en el desarrollo de las celebraciones a través de la radio
y la televisión.
Festejar al Patrón, tanto de San Salvador como de todo el país, ha sido siempre de mucho
interés de los salvadoreños; pues está arraigado en lo más profundo de su sentir
religioso.
La celebración de este año
Rosita, joven trabajadora, dice que el pueblo, como siempre ha asistido masivamente. Pero con diferente
conciencia de lo que representa. Unos por curiosidad, otros con cierto sentido religioso. También los
ha habido que iban esperando algún beneficio; son menos los menos que buscaron en estas fiesta la ayuda
del Señor para un cambio de vida. Puede que sean muy pocos los que se hayan preocupados por la
problemática social y conflictiva que está viviendo el país.
Los medios, se han limitado a dar relatos o explicaciones simples. Sólo YSUCA, hizo análisis
en profundidad, animados con cantos religiosos liberadores de los que le gustaban a Mons. Romero.
Milagros, vendedora ambulante en Armenia, pero con residencia en la capital, considera que las
celebración del Divino Salvador del Mundo este año han estado enmarcada en un ambiente social
conflictivo. Las amenazas de bombas en hospitales; tal vez para concentrar policías en esas áreas
y así tener más libertad en los ambientes criminales para hacer otras fechorías;
además están los asesinatos horrendos cometidos, la subida de precios en algunos productos
básicos como el maíz.
Los que han aprovechado estas fiestas para descansar, divertirse y gozar de la naturaleza en playas y
montañas, han tenido que arriesgarse, a sufrir algún daño en los muchísimos
accidentes y delitos que siempre acontecen por estas fechas.
Significado de la Transfiguración
Manuel, joven nacido en Santa Ana, opina que, ante tantos problemas económicos, políticos
y sociales que sufren las mayorías empobrecidas, el recuerdo de Jesús en ese acontecimiento tan
significativo en su vida dedicada al establecimiento del Reino, supone una fuerza esperanzadora que las anima
a seguir luchando por la vida y la paz. En Jesús, la tristeza del anuncio de la muerte de cruz, va unido
a la profecía de su resurrección, que el pueblo vive en la memoria de la Transfiguración.
La Transfiguración y el proceso democrático
Además de una conversión personal, se requieren cambios sociales; aportan Da. Flora, miembro
de comunidades de base y su nieta María José. Es necesario reformas profundas en el sistema de
gobierno, de la tenencia de la tierra, la industria y las finanzas, para que el pueblo, no sólo tenga
el derecho a votar, sino que pueda tener acceso a medios económicos y culturales de vida. Sin
transformaciones sociales que acaben con la hegemonía de los ricos y oligarcas, para abrirse a una nueva
sociedad igualitaria y justa, celebrar la Transfiguración de Jesús, supone una tradición
vacía del contenido humano y evangélico de la solidaridad.
* * *
Con el proceso neoliberal que nos lleva a la idolatría del Capital en el reino del mercado, a las
mayorías populares se las condena al hambre y a la desesperación. Pero con Jesús en su
Transfiguración, como patrón de El Salvador, se hace historia la fuerza liberadora de la fe, que
nos conduce al Reino de Verdad y de vida, en donde los pobres son bienaventurados.
Pedro Serrano
Recuadro
Nuestro legado histórico y religioso más preciado y la motivación más eficaz de
nuestras grandes esperanzas salvadoreñas
Llamarnos la República de El Salvador y celebrar cada año como fiesta titular el misterio
de la Transfiguración del Señor es para los salvadoreños un verdadero privilegio. No fue
sólo la piedad del Capitán don Pedro de Alvarado el que tan altamente nos bautizó; nos
recordaba así el papa Pío XII en su brillante saludo a nuestro Congreso Eucarístico
Nacional de 1941. Nos bautizó, así: San salvador, la providencia de Dios que da a cada pueblo su
nombre, su sitio y su misión. Y oir cada año, el 6 de agosto, como lo acabamos de oir hoy, la voz
del Padre que a través de la liturgia de nuestra Iglesia proclama que nuestro patrón es el mismo
Hijo de sus complacencias y que nuestro deber como pueblo suyo es escucharlo, constituye nuestro legado
histórico y religioso más preciado y la motivación más eficaz de nuestras grandes
esperanzas salvadoreñasÉ
Hay un reto permanente en la transfiración de Cristo como patrón de nuestra patria. El reto
de la transfiguración a nuestro pueblo. El, el Divino Transfigurado, se presenta cada año para
retar a este pueblo y decirle: "¨Que han hecho con mi misterio, que no estoy Yo provocando la
transfiguración de esa nación?" El misterio permanece él mismo, el del año pasado
y el de hace siglos: el Divino Transfigurado.
(Monseñor Romero, Homilía 06.08.79)