© 1996 UCA Editores
La independencia y las palabras del arzobispo
sobre el derecho laboral
La utopía de la Independencia
Estamos en pleno mes de septiembre, mes de la Independencia.
Está claro que en el espíritu de la mayoría de
los que pusieron todo su afán en conseguir ésta se
daba la voluntad de salir de una situación de esclavitud
para entrar en una nueva de libertad y de creación de un
continente realmente nuevo en el que se diesen unas estructuras
cada vez más fraternales y solidarias y en el que se
abriesen camino la justicia y la paz propias de pueblos
autónomos y de grandes valores como son nuestros pueblos
latinoamericanos.
Es sin embargo patente que independencia no ha significado, al
menos en muchos casos, vida según las propias
autodeterminaciones en provecho del bien común del propio
pueblo ni mucho menos vida según los propios valores
culturales, humanos y religiosos. Por otra parte, no es la primera
vez que se da esta realidad. Ya en el mundo bíblico podemos
constatarla.
Una reflexión bíblica sobre la Independencia
Los grupos que vivieron la experiencia de liberación del
dominio egipcio y sintieron el llamado a ir formando un nuevo
pueblo con un estilo de vida alternativo al de otros pueblos, un
estilo de vida comunitario y fraternal, cuando alcanzaron cierta
autonomía y formaron un único pueblo, continuamente
cayeron en la tentación de la injusticia y de la
insolidaridad entre los mismos miembros del pueblo; esto
llevó a muchos profetas a denunciar dicha situación
en tiempo de David y Salomón en Jerusalén.
En los momentos más gloriosos de la historia del pueblo
de Israel, cuando parecía que se había alcanzado el
máximo de independencia y que por tanto se podía
organizar la vida del propio pueblo siguiendo la propia fe y los
propios valores culturales y humanos, también se dieron
situaciones de grave ambición, de agresividad contra los
prójimos más débiles y de sacrificio de
éstos en el altar del ídolo de la riqueza. Profetas
como Amós e Isaías tuvieron que hacer frente a tales
situaciones.
Lo mismo ocurrió al regreso de la gran crisis del exilio
en Babilonia y la consecución de la autonomía en
tierra judía; a pesar del gran esfuerzo hecho por los
profetas, los expertos en la ley, los levitas y otros,
siguió dándose la explotación del obrero, la
violencia entre hermanos, la insolidaridad con el pobre, tanto
así que un profeta, Isaías 58, tuvo que denunciar con
fuerza tales caídas como algo contrario al Dios que es
defensor del huérfano, del pobre, del inmigrante, de la
viuda, del asalariado.
Un último ejemplo es el de la caída en la
corrupción y en la violencia asesina de los sucesores
(monarquía hasmonea) de quienes habían puesto todo su
esfuerzo y habían entregado su vida en la lucha contra los
opresores helenistas (los macabeos), para crear un nuevo
país independiente y con unas estructuras diferentes a las
de los grandes imperios violentos.
¿Independencia en El Salvador?
En nuestros días, en El Salvador, es mucho decir que
estemos viviendo en una auténtica independencia. En muchos
hechos de la vida nacional, social, económica y religiosa
tenemos que seguir hablando de dependencia: multinacionales que
dominan nuestra economía, empresas coreanas que se rigen por
sus leyes feroces en las maquilas, precios del café
impuestos por los imperios de turno, ideologías y maneras de
actuar religiosas no propias de nuestra cultura y de nuestra manera
de vivir la fe. ¿Se da una independencia total y para todos?
Monseñor Sáenz habla sobre algunos tipos de
dependencia
En este contexto se puede leer lo dicho por el arzobispo de San
Salvador en la conferencia de prensa que pronunció
después de la primera misa dominical del mes. En ella
defendió a las obreras de la industria maquiladora y el
derecho de todos los trabajadores a tener "acceso a los medios de
producción".
La semana anterior, el empresario coreano de Industrias Gabo
había cerrado la fábrica sin previo aviso,
marchándose del país y dejando sin pagar a más
de 400 empleadas. Monseñor Sáenz aprovechó la
oportunidad que le ofrecía la conferencia de prensa para
exigir el cumplimiento estricto del Código Laboral en el
país. Agregó, además, que "es posible que a
veces las cosas legales no sean tan justas". En tal caso, dijo, les
toca a "los laicos (...) trabajar duro para que todas las leyes
sean perfectamente acordes con la justicia".
Si la mencionada conferencia de prensa fuese en estos
días, posiblemente el arzobispo de San Salvador
profundizaría más en su defensa de las obreras de la
insdustria maquiladora. Efectivamente, otra empresa maquiladora
coreana, Imacasa, ha cerrado las puertas sin previo aviso y de
nuevo se ha cerrado el trabajo a unas 200 personas más.
Tanto en un caso como en otro la razón parece ser que estas
dos empresas eran de las pocas en que se había conseguido un
nivel de sindicalización, de la que Juan Pablo II, en
Laborem exercens, 20, dice que es "un elemento indispensable de la
vida social, especialmente en las sociedades modernas
industriales".
¿Basta con cumplir el Código de Derecho Laboral?
En realidad lo más común en las maquilas es que ni
se llega a cumplir con las leyes. El pan amargo de cada día
para muchas trabajadoras sabe a despidos sin indemnización,
a supresión del derecho a organizarse, a pruebas de
embarazo, a tiempo extra sin pagar, a hostigamiento físico
y verbal. Pero, además, como advierte el arzobispo, puede
abrirse una brecha entre lo que es legal y lo que es justo o moral.
Actualmente, es legal pagar el sueldo mínimo de 1150 colones
a los trabajadores, aunque éste no llegue a cubrir ni una
tercera parte de lo necesario para llenar la canasta básica
de una familia pobre. En realidad, lo justo es que, si el
empresario puede pagar más, está obligado a hacerlo.
Como escribió el papa actual, "una justa remuneración
por el trabajo de la persona adulta que tiene responsabilidades
familiares será aquélla que sea suficiente para
fundar y mantener dignamente una familia y asegurar su futuro"
(Juan Pablo II, Laborem exercens, 19c).
El acceso necesario y justo a los medios de producción
Y no basta con el salario justo. Como afirmó
Monseñor Sáenz con referencia a las recientes tomas
de tierras en el país, hay necesidad de que "todos los
trabajadores tengan acceso a los medios de producción".
Según la doctrina social católica, la propiedad es
derecho de todos. No es legítimo que algunos ejerzan este
derecho de tal forma que excluyan a otros de la propiedad, como
ocurre en realidad en nuestro país. El derecho de
particulares a la peropiedad privada se subordina al derecho de
todos a disfrutar de la creación que Dios ha destinado para
todos.
En la primera gran encíclica social, Rerum novarum, el
papa León XIII insistía en el derecho que tiene todo
trabajador a una tierra para cultivar. En la Mater et magistra
(1961), Juan XXIII repitió que no se trata sólo de
afirmar el derecho a la propiedad sino que "hoy, más que
nunca, hay que defender la necesidad de difundir la propiedad
privada", ampliando el acceso a bienes de consumo, vivienda y
propiedad productiva. El papa recordó, al mismo tiempo, que
el Estado mismo debe administrar los bienes de producción
"cuando éstos llevan consigo tal poder económico, que
no es posible dejarlo en manos de personas privadas sin peligro del
bien común " (Mater et magistra, 115-116). Este es un
criterio clave para estos tiempos de privatización.
El principio de "acceso a los medios de producción"
resulta muy relevante para "la ética maquiladora"
también. En palabras del concilio Vaticano II se debe decir
que "se tiene que promover la activa participación de todos
en la gestión de la empresa" (Gaudium et spes, 68;
véase Mater et magistra, 91-92). Por su parte, Juan Pablo II
especifica la necesidad de que "toda persona, basándose en
su propio trabajo, tenga pleno título a considerarse al
mismo tiempo copropietario de esa especie de gran taller de trabajo
en el que se compromete con todos". La dignidad humana exige que
toda persona se sienta trabajando en "algo propio", no en un
negocio ajeno. Por eso, el papa elogia propuestas "que se refieren
a la copropiedad de los medios de trabajo, a la
participación de los trabajadores en la gestión y/o
en los beneficios de la empresa, al llamado accionariado del
trabajo y otras semejantes" (Laborem exercens, 14-15). Para todo
ello como dice Juan Pablo II en Laborem exercens, 20, es necesaria
la existencia de las organizaciones sindicales "como elemento
indispensable de la vida social, especialmente en las sociedades
modernas industriales".
La Iglesia debe seguir apoyando la auténtica Independencia
De todo esto estamos muy lejos, sin duda. Sin embargo, la Iglesia
puede ayudar mucho para iluminar el camino a recorrer y para evitar
que algunos, que ya tienen más de su cuota necesaria de
propiedad productiva, distorsionen el mensaje evangélico,
sirviendo a sus propios intereses. En esta línea, el
arzobispo ha brindado un aporte muy oportuno en estos días
en que conmemoramos la Independencia y la Utopía de la
creación de un país humano, justo, fraternal y
solidario.
Continúa la crisis en ARENA.
Maquilas y condiciones laborales
La renuncia de Domenech
Desde hace un buen rato ARENA ha venido mostrando que su
unidad no es tan sólida como el discurso anticomunista o las
campañas publicitarias hicieron creer. Ahora, como en
ningún otro momento en la historia de la institución,
los intereses encontrados que cohabitan en su interior han salido,
con inusitadas crudeza y virulencia, a la luz pública. En el
ojo de la tormenta está Juan José Domenech, quien se
ha visto forzado a presentar su renuncia a la presidencia del COENA
en virtud de su presunta complicidad en hechos criminales de
mediana y gran envergadura.
De pronto, pareciera como si Domenech se hubiese quedado solo,
como si hubiese sido abandonado. Paradójicamente, quien dijo
"cobarde jamás seré, los tengo bien puestos", quien
tuvo en sus manos las riendas del partido político
más fuerte del país, es alguien que clama por
lástima, alguien que, por aquello de los estereotipos del
macho, anunció su retiro del COENA ante un grupo de mujeres
del partido. Vaya ineptitud política. Con ese gesto,
Domenech -aclamado por las mujeres areneras como "Conejo", una y
otra vez- no sólo puso en práctica un mecanismo de
presión política que mostró su debilidad e
incompetencia, sino que contribuyó a alimentar la
percepción de que ARENA está mal por dentro y que sus
dirigentes no tienen capacidad de conducir la institución.
Domenech ofreció una prueba más de que el
partido está dividido; y lo hizo con una falta de tacto
sólo esperable de alguien que se comporta en política
como un comerciante. Ha sido la falta de tino en sus diversas
actividades lo que llevó a Domenech a ser foco de
atención pública. Imposible no seguirle la pista a
una figura política de su jerarquía de la que se
sospecha no paga IVA, maltrata a los periodistas, aparece implicado
en la negociación ilícita de un vehículo o
enfrenta una demanda judicial en Guatemala por narcotráfico.
Son tan notorias y regulares sus actividades fuera de orden que no
se requiere de ninguna estrategia de desprestigio, especialmente
diseñada en su contra, para sacarlas a la luz
pública.
Su falta de tacto y su ambición desmesurada han puesto
a Domenech en serios aprietos. Pero también han puesto en
serios aprietos al partido, que, si bien ha tolerado a miembros
ambiciosos y/o ineptos políticamente, ello ha sido bajo el
entendido que éstos atenderían el llamado al orden y
a la moderación cuando así fuese requerido.
Estamos ante una medida de saneamiento institucional que
responde más a los intereses internos del partido y de los
grupos que lo controlan que a un compromiso real de la derecha con
la justicia y la legalidad. De no ser porque poderosos intereses
económicos y políticos así lo exigen,
seguramente Domenech no se hubiera visto forzado a presentar su
renuncia y continuaría gozando del amparo partidario. Con
todo, no deja de ser importante que las actividades ilícitas
de una figura tan importante en las filas de la derecha sean objeto
de debate público. Es una forma eficaz de combatir la
prepotencia, la matonería y la impunidad.
ARENA debe poner sus barbas en remojo. El partido se ha
debilitado con los escándalos de corrupción y de
tráfico de influencias que han perseguido a sus miembros
durante los dos últimos años. Los problemas que lo
han sacudido durante las semanas recién pasadas debilitan
aceleradamente su imagen como partido fuerte y capaz de impulsar un
proceso de desarrollo nacional. Sus miembros más
lúcidos debieran reflexionar seriamente acerca de si todos
estos conflictos y pugnas internas no son síntomas de una
necesidad impostergable de renovación y de
democratización internas.
Maquilas y legislación laboral
De las propuestas presentadas a la Asamblea Legislativa para
reglamentar y controlar la operación de las maquilas en el
país -entre ellas la de obligar a las maquiladoras a
presentar una fianza para cubrir las indemnizaciones y salarios de
los trabajadores en caso del cierre o quiebra de la empresa- la
única que hasta la fecha ha sido aprobada es la que se
corresponde al Decreto Ejecutivo número 37: la
formación de una Comisión de Tratamiento y
Prevención de Conflictos, que integrada por representantes
de los ministerios de Trabajo, Economía, sector laboral y
empresarios operará en las zonas francas para resolver a
corto plazo los conflictos que se presenten en ellas.
Aunque alentadora, la formación de tal Comisión
aún no da señales que permitan afirmar que su
operatividad pase del nivel puramente formal y logre obtener
resultados reales y concretos. Las anteriores experiencias de
formación de comisiones, donde ha imperado la defensa de los
propios intereses sobre la necesidad del diálogo y la
concertación, hacen patente que su creación
podría obedecer más a un interés de dar largas
a los problemas y evitar que las denuncias de las trabajadoras
salieran a la luz pública, quedándose éstas al
interior de la comisión, que a un afán real de
concretar soluciones. En este sentido, el abocarse a este mecanismo
tendría una doble utilidad: hacer gala de que en el
país se responde desde las pautas de una democracia, pese a
que este ejercicio democrático sea totalmente inocuo e
ineficaz, y al mismo tiempo preservar el estado actual de cosas.
Verificación internacional de las condiciones laborales en
las maquilas
En este contexto, en el cual la operación de las
maquilas se ha mantenido incólume de sanciones y
reformulaciones gracias a la protección del sector
gubernamental, los esfuerzos más prometedores para cambiar
la situación han venido del extranjero, del Departamento de
Trabajo de Estados Unidos y de organizaciones internacionales
relacionadas con la industria de la confección y los
derechos humanos. Esto, como es de esperar si se consideran las
líneas ideológicas del partido en el poder y su
prurito de conceder mayor importancia a los indicadores
económicos que a las condiciones reales, ha sido condenado
inmediatamente como intervencionismo internacional y como una
conjura extranjera para acabar con las fuentes de empleo que la
industria de la maquila proporciona a El Salvador. Para el gobierno
y los empresarios, el interés que se oculta en las denuncias
a nivel internacional de graves violaciones a los derechos de los
trabajadores salvadoreños en las maquilas es el de cerrar
compañías con el fin de repatriar a las
fábricas a sus lugares de origen, principalmente Estados
Unidos.
La demonización de las dos comisiones que han visitado
el país para verificar las condiciones laborales in situ (la
primera en noviembre del año pasado y la segunda en los
primeros días de este mes) se basa en dos presupuestos. El
primero, en el país las anomalías en las maquilas no
dejan de ser más que "violaciones normales" -tal como
expresó el Ministro de Trabajo, Eduardo Tomasino-, por lo
que lo único que se perseguirían serían "fines
políticos" de desprestigiar al país y al gobierno
frente a la inversión extranjera; el segundo, los asuntos
internos deben de ser manejados internamente, se cuenta con la
capacidad necesaria como para solucionar los conflictos sin
recurrir a la ayuda o el apoyo foráneo.
Con respecto al primer supuesto, hay que admitir que la
última visita de los delegados del Departamento de Trabajo
de Estados Unidos se enmarca dentro del actual contexto electoral
de esta nación. Por ello, el emprender una campaña de
verificación del cumplimiento de los derechos laborales en
aquellos países donde se elaboran artículos para
compañías estadounidenses, es plausible de ser
interpretado como una estrategia del equipo de Bill Clinton que
tiene por objetivo el atraer votantes para su reelección. En
este sentido, sí podría hablarse de algún fin
político en las visitas de las comisiones, pero de
aquí no puede seguirse que efectivamente se busque cerrar
fuentes de empleo o aislar al país de la inversión
extranjera.
Por otro lado, el calificar de "normales" a las violaciones
de los derechos laborales -aparte de ser ofensivo en sí
mismo puesto que ningún tipo de irrespeto a los derechos de
la persona es "normal", ni mucho menos tolerable- es insostenible
cuando la tendencia de los empresarios de las maquilas a abandonar
el país sin indemnizar o cancelar los salarios de los
trabajadores, lejos de disminuir, aumenta constantemente.
En lo que toca al segundo supuesto, por la misma índole
del funcionamiento de las maquilas, la solución de los
conflictos que se suscitan a su interior sólo puede llevarse
a buen término mediante una negociación que supere
las fronteras de la nación que las acoge. Cuando ni los
dueños de las maquilas ni los propietarios de las empresas
que contratan sus servicios son nacionales, es evidente que la
única manera de obligarlas a cumplir con los derechos
laborales es respaldando la legislación de la nación
anfitriona con una legislación internacional que controle
sus operaciones, sea cual sea el país a donde lleguen para
utilizar su mano de obra.
De lo contrario, y tal como ya ha sido verificado en El
Salvador, la alternativa de los empresarios maquiladores y las
compañías que los contratan frente a los problemas
que se deriven de irrespetar tal o cual derecho laboral será
la de trasladarse a otro país con legislaciones más
permisivas o gobiernos menos preocupados por hacerlas cumplir.
Por lo tanto, aun cuando los sindicatos nacionales de las
maquilas estuvieran fortalecidos y poseyeran habilidad
política, aun cuando el gobierno se mostrara más
interesado en el bien de sus ciudadanos que en las exigencias de
las empresarios extranjeros, aun cuando existiera una
legislación nacional robusta, de no existir un acuerdo
internacional que vele por la eticidad y responsabilidad del
comportamiento de las empresas internacionales es vano esperar
condiciones dignas de trabajo o, mucho menos, impedir la
volatilidad que hasta la fecha sigue caracterizando a las maquilas.
Entrevista con Monseñor Cabrera, Obispo de Santiago de
María
¿Cómo ve el país? ¿Cuáles son los
problemas más graves?
La situación del país la veo -así lo siento,
lo pienso- más grave que en tiempo de la guerra.
Según los medios de comunicación, hay más
muertos ahora que en el período de la guerra; y eso es
preocupante. La violencia, el crimen organizado, las extorsiones,
los secuestros, los asaltos son cosas que ya rebalsan y necesitan
una pronta solución. Creo que la Iglesia puede jugar un gran
papel en esta situación, iluminando y dando esperanzas al
pueblo, pero también analizando las causas que producen la
violencia. Ha aumentado tanto la pobreza que ya no es necesario
denunciarla, porque se denuncia por sí misma, y
también el desempleo; hay mucha gente sin trabajo. Mi gran
temor es que se produzca una explosión social, que El
Salvador se convierta en un país ingobernable. Eso me
preocupa muchísimo. Y creo que toda las fuerzas vivas del
país, incluyendo la Iglesia, tenemos que hacer algo para
solucionar este gravísimo problema.
¿Cuáles son las esperanzas que usted vislumbra?
Yo pienso que tenemos que ser optimistas. Como cristianos que
creemos en Jesucristo, que es el Señor, que está por
encima de todos los poderes del mal, creo que nuestra misión
es infundir esperanzas a nuestro pueblo. Yo pienso que, a pesar de
que los obstáculos son grandes y los problemas complejos y
gravísimos, tienen solución. Creo que la
solución sería buscar una concertación
nacional, un proyecto de nación, en el que estén
involucradas todas las fuerzas vivas del país y en el que
jugaría un papel decisivo la misma empresa privada, con
sensibilidad social. Deben ser tenidos en cuenta los sindicatos,
los obreros, los campesinos, la misma Iglesia. Creo que la
solución hay que buscarla en un proyecto de nación.
Este podría dar respuesta al problema gravísimo que
a todos nos afecta, a ricos y pobres, ya que nadie, ni los ricos ni
los pobres, se va a sentir seguro en este país.
A su juicio, ¿cuáles son los signos de esperanza que
tenemos?
Yo veo signos de esperanza en el aspecto eclesiástico. En
algunos obispos inquietos, que tienen conciencia de estos
problemas, pero también en el clero joven. Hay muchos
sacerdotes en el país que están preocupados por los
problemas de nuestra nación. Yo por mi parte, por ejemplo,
he tenido aquí en Santiago de María contacto con las
"maras". Es interesante lo que dicen los jóvenes: que ellos
han tomado esa opción porque se sienten en una sociedad que
los rechaza, que los margina; las "maras", pues, son como una
señal de protesta frente a esta sociedad que los margina.
También he notado en estos jóvenes, apertura. Como
que están esperando que alguien, sobre todo la Iglesia, les
tienda la mano para sentirse alguien en esta sociedad. Veo por
tanto signos de esperanza. Aquí en mi diócesis
tenemos un plan de pastoral. La ventaja que yo tengo en Santiago de
María es que el clero es homogéneo, está
compuesto por una mayoría de jóvenes y todos tenemos
más o menos criterios comunes en nuestro trabajo pastoral;
además los veo muy inquietos por trabajar en una
evangelización integral, como lo está pidiendo el
mismo Papa Juan Pablo II.
¿Qué cree Usted que puede sugerir la Conferencia
Episcopal?
En primer lugar me parece que la Conferencia Episcopal
debería analizar con calma y con seriedad la
situación del país, que no es ya solamente una
situación grave, sino dramática y explosiva. Es
urgente también que la Conferencia Episcopal asuma la
realidad nacional del país, que es gravísima, y que
estudie las soluciones que podrían darse para solucionar los
graves problemas de El Salvador.
¿Dónde y cómo cree Usted que se está
manteniendo la tradición de Monseñor Romero y
Monseñor Rivera?
Creo que ha habido una ruptura en la tradición de la
Arquidiócesis, como si se quisiera olvidar la imagen de
Mons. Romero, de Mons. Rivera Damas, de Mons. Luis Chávez y
González; y creo que eso no debería ser así.
Más bien habría que recoger la rica herencia que esos
tres grandes arzobispos dejaron y continuarla. Obviamente el papel
del obispo consiste en corregir lo malo que pueda haber, pero sobre
todo orientar, mejorar lo que el anterior ha dejado. Porque ninguno
de nosotros, obispos o sacerdotes, hemos comenzado a hacer; siempre
ha habido otros que han trabajado. Creo que un pastor debe recoger
todo lo bueno que han sembrado otros y mejorarlo. Pienso que
debemos tener esperanza. Así como se aprende a ser padre de
familia, a ser esposo, también se aprende a ser sacerdote y
a ser obispo. Uno siempre comienza metiendo las patas, pero si uno
no se arriesga, nunca hará nada de valor en la vida.
Voy a hacerle una pregunta un poco atrevida. A su juicio
¿hacia dónde va la Iglesia?
Hay algo que me preocupa y que me produce temor. Siento que ha
disminuido el interés por los pobres. Y no debemos olvidar
que la opción por los pobres no es algo propio de un grupo,
como se afirma a veces, sino que es una opción que la
Iglesia hizo en el Concilio Vaticano II y que aparece
clarísimamente en el Catecismo de la iglesia
católica. Este afirma, y estoy de acuerdo, que la
opción por los pobres no es exclusiva ni excluyente; pero
todos, los ricos, los de clase media, los mismos pobres, los
sacerdotes, las religiosas, los obispos, todos los bautizados deben
convertirse a los pobres si quieren ser auténticamente
cristianos. Olvidar a los pobres, por tanto, es, según el
evangelio y el mismo magisterio de la Iglesia, traicionar la
misión de la misma Iglesia.
¿Qué me puede decir sobre su diócesis?
Dicen que Santiago de María es la diócesis
más bonita. Tiene un clima agradable, una ciudad tranquila
que se presta a la contemplación y al estudio, un clero
joven dinámico, que vive en mucha comunión y
comunicación entre sí y con el obispo. Yo estoy
contentísimo en Santiago de María y ojalá el
Señor me conceda morir aquí en Santiago de
María y que aquí me entierren.
¿Cómo cree usted que se debe formar un seminarista en
El Salvador, al final de siglo en relación a la injusticia,
la secularización, las sectas, etc.?
Me parece que en primer lugar un seminarista tiene que estar bien
formado en la fe. Eso es muy importante, porque nosotros somos
anunciadores de la salvación de Jesucristo y tenemos que
hacer una opción por los pobres desde la fe, como la hizo
Monseñor Romero. No olvidemos que al pobre sólo se le
puede amar desde la fe. Porque en todos nosotros existe el
egoísmo y el egoísmo nos impide el abrirnos a los
demás, abrirnos a los pobres. Y ese egoísmo solamente
lo puede arrancar de nosotros Jesucristo. Y a Jesucristo
sólo llegamos por la fe. Yo admiro mucho a Monseñor
Romero. Monseñor Romero fue un hombre que corrió el
destino de los pobres, pero desde el Evangelio, desde la fe. Un
hombre de profunda fe. Así pues, el seminarista necesita una
formación profunda en la fe, con todo lo que esto implica,
pero una fe encarnada en la realidad del país. Como dice
Pablo VI tan bellamente en su famoso documento Evangelii Nuntiandi
-algunos dicen que es el documento más hermoso que
publicó Pablo VI, por el equilibrio que guarda el
Pontíficie cuando habla de la evangelización- la
evangelización para ser completa tiene que ser inmanente, es
decir, histórica, en la historia, pero, al mismo tiempo,
transcendente. Creo que por ahí debe caminar, orientarse la
formación de los futuros sacerdotes.
Parece claro que en el Seminario hay problemas ¿qué me
puede decir sobre eso?
Los problemas del Seminario me parecen sumamente graves. Creo que
ha llegado el momento de tomar decisiones radicales. Como obispo me
estoy planteando en este momento si vale la pena seguir apoyando el
Seminario San José de la Montaña o mandar a mis
seminaristas a otro seminario o fundar mi propio seminario. En
realidad son muy pocos los formadores y es imposible que tres
sacerdotes puedan tener contacto personal, comunicación
personal, con cada seminarista. Yo pienso que lo ideal es que cada
obispo tenga su propio seminario, porque los muchachos se pueden
formar mejor en pequeños grupos, por el contacto personal
que pueden tener con los formadores y con el obispo. Juan Pablo II,
cuando habla de evangelización, habla también de
evangelización personalizada, fruto del contacto de persona
a persona. Y este contacto de pesona a persona es indispensable en
la formación de los futuros pastores.
¿Cómo lo ve usted? ¿Qué haría?
¿Estaría de acuerdo en tener una especie de
descentralización en la formación de los
seminaristas?
Lo ideal sí sería que cada obispo tenga su propio
seminario o que haya algun seminario más en el país,
para que los obispos tengan otra alternativa. Yo creo que esto es
cristiano y que enriquecería a la misma Iglesia. Me parece
que la formación, para que sea efectiva en los seminaristas,
es preferible que sea en pequeños grupos. Yo me estoy
cuestionando a fondo este problema y tengo que tomar una
decisión uno de estos días.
¿Eso haría? ¿Sacaría a sus muchachos?
Sí, depende. Si veo que el Seminario San José de
la Montaña no toma medidas radicales para la
formación de los muchachos, me veré obligado a
sacarlos. Y esto es lo que me estoy planteando en estos momentos.
¿Que pueden ofrecernos hoy los mártires del país
y cómo mantenerlos vivos?
Me parece una gran ingratitud querer olvidar a aquéllos
que dieron su sangre por el evangelio. Como seres humanos
podrían haberse equivocado en algunas cosas pero eso no
tiene gran importancia. Lo importante es la intención
sincera que ellos tuvieron de dar su vida por la fe, por el
evangelio. Mártir, como tú sabes, significa ser
testigo. En ese sentido todos somos mártires. Todos seremos,
dice Jesús, signos de contradicción. Por el hecho
mismo de ser cristianos nos convertimos en signos de
contradicción. Los mártires nos enseñan que
tenemos que estar dispuestos a anunciar el evangelio en su
integralidad, corriendo los riesgos que esto conlleva. Yo creo que
el olvido de aquellos mártires que dieron su vida por el
evangelio sería una pérdida, sería algo que
causaría daño a la Iglesia misma. Creo también
que debemos tener muy en cuenta a los mártires
anónimos, aquellos campesinos, catequistas, obreros, de
todos los grupos cristianos, ya que de todos los grupos han salido
mártires aquí en nuestro país. A ellos
también hay que recordarlos con cariño, con amor y
recoger esa herencia rica que nos dejaron. Aunque no se llegue a
canonizarlos, nunca debemos olvidarlos y siempre debemos tener en
cuenta el testimonio que nos dejaron.
¿Una Iglesia cerca de los pobres?
El Arzobispo de Sevilla (España), Carlos Amigo Vallejo,
en la actualidad miembro de la Comisión Pontificia para
América Latina, estuvo durante los primeros días del
presente mes visitando diversas iglesias y universidades de Nueva
York, Honduras, Costa Rica, México, Puerto Rico y El
Salvador, para poder de esta manera conocer mejor la realidad de la
Iglesia en América.
A El Salvador llegó el lunes para impartir conferencias
a sacerdotes, religiosas y seminaristas sobre el documento de Juan
Pablo II "Vida consagrada". Además visitó,
acompañado por Monseñor Sáenz Lacalle, en
Catedral, la tumba de Monseñor Romero, asesinado el 24 de
marzo de 1980, y, en la Universidad Centroamericana José
Simeón Cañas (U.C.A.), las tumbas de los seis
sacerdotes jesuitas asesinados el 16 de noviembre de 1989,
así como la llamada Sala de los Mártires del Centro
Monseñor Romero, en la que se conservan recuerdos de la
muerte y de la vida de algunos de los innumerables testigos
martiriales de El Salvador y de otros países de
Centroamérica.
En el contexto de este viaje Monseñor Amigo habló
de muchas realidades importantes como la de las grandes diferencias
existentes entre los diversos países de América en lo
que se refiere a la realidad social, eclesial, económica,
política, aun teniendo presente que se dan algunos problemas
comunes a todos ellos.
Es interesante recoger aquí algunas de sus declaraciones.
En un continente en el que los poderes económicos y
políticos de las naciones suelen hacer loas continuas al
neoliberalismo como si éste fuera la solución a todos
los problemas, el Arzobispo de Sevilla afirmó que "la
pobreza económica no suele ir nunca sola ya que junto a
ésta se dan otros muchos tipos de pobreza como son el
desarraigo familiar y cultural. Insistió en que "la pobreza
es el principal problema de América Latina" y que la Iglesia
de esta región "nos está dando un buen ejemplo porque
es una Iglesia que quiere estar muy cerca de los pobres".
Constató finalmente que entre los problemas comunes de las
naciones latinoamericanas está el del respeto de los
derechos humanos, entre ellos el del trabajo, así como el de
la excesiva dependencia del exterior de la Iglesia Católica
en lo que se refiere a la colaboración pastoral.
Sin ningun triunfalismo por supuesto, esta visita a nuestros
países y estas declaraciones del Arzobispo de Sevilla sobre
los mismos nos ayudan a reflexionar y a seguir
clarificándonos y aceptando el reto como Iglesia
latinoamericana, en la linea de los grandes momentos de
Medellín y Puebla, de analizar la realidad, de juzgarla
desde la palabra de Dios y de buscar la transformación de
las estructuras de mal, de pecado y de injusticia que se dan en
dicha realidad.
EN TORNO A LA PRIMERA MISA DE FLAVIO Y MARGARITO
Un día en la vida de la Iglesia de los Pobres
La expectación sobre la primera misa de Flavio y
Margarito había comenzado muchos días antes. El
día 31 de agosto estaba apartado desde meses antes para la
ordenación. Esta no se pudo realizar por motivos ajenos a
ellos, pero, como no podían dejarnos esperando, celebraron
la primera misa aquí en la UCA. Nosotras estábamos al
tanto de todos los detalles: a quiénes invitaron,
comunidades, padres concelebrantes; qué recuerdo se iba a
dar; quiénes tocarían y cantarían en la misa.
Hasta conocíamos qué parte de una homilía de
Monseñor Romero escucharíamos.
Un cuarto de hora antes de las cinco, los buses de Sacacoyo
y San Jacinto ya habían llegado y también el bus
procedente de Guatemala. Nosotras, con gran previsión,
llegamos a tiempo para tomar asiento pues sabíamos que la
capilla se iba a llenar muy pronto. Vimos a Flavio y Margarito
saludando a toda la gente, a señoras, niños,
jóvenes, todos presentes para verlos en su primera misa. Lo
que esperábamos era verlos con alba, a ellos que no hace
mucho venían a la biblioteca de teología a prestar
libros o material catequético o simplemente a saludarnos.
Las palabras de introducción estuvieron a cargo del P.
Castillo y fueron muy emotivas para todo los que conocen a Flavio
y Margarito. Después Fito hizo mención de todos los
que estaban presentes, comunidades, personas especiales y
finalmente de todos los que colaboraron para que se llevara a cabo
la misa y la cena que tuvimos después en la cafetería
de la UCA.
Comenzaron a entrar todos los padres que concelebraban. Eran
bastantes y no alcanzaron los bancos destinados para ellos.
Finalmente vimos entrar a Flavio y Margarito, vestidos ya de
sacerdotes, y nos vinieron a la mente muchos recuerdos. Nos
llamó la atención que sus albas eran iguales, pero lo
bonito era que tenían el rostro de Monseñor Romero
bordado. Algo especial que expresa lo que ellos sienten por
Monseñor.
La misa se desarrolló muy ordenada y con mucho
significado: las lecturas, el evangelio y las peticiones. Las
palabras del P. Sobrino sobre lo que significa ser sacerdote en
estos días fueron escuchadas con mucha atención por
todos y en especial por Flavio y Margarito, que querían oir
sus palabras en este día tan especial.
En la misa, el primero en hablar fue Margarito. Recordamos en
ese momento que cuando conocimos a Margarito no hablaba mucho: lo
mirábamos serio, aunque pronto, contagiado por el clima de
amistad del Centro Monseñor Romero, empezó a venir ya
sonriente a la biblioteca. Con gran agradecimiento habló de
su paso por la UCA, de cuando eran estudiantes, de lo que
aprendieron en las comunidades en que estuvieron y de cómo
siempre le acompañaría el compromiso de todo lo
vivido y lo aprendido en estas tierras. Sentimos la emoción
de sus palabras.
Después le tocó el turno a Flavio. Siempre lo
recordamos cuando venía contento, con una broma a
contagiarnos con su alegría. A él no tuvimos que
hacerlo hablar pues desde el principio fue muy comunicativo y
atento con nosotras. También escuchamos sus palabras durante
la misa. Estaba emocionado al recordar su estancia en la UCA y todo
lo aprendido, no sólo para el examen del P. Sobrino, como
dijo él, sino para practicarlo en el diario vivir de un
sacerdote que se debe a su pueblo y a su gente.
La eucaristía estuvo presidida por Flavio, ya que
Margarito presidiría la del día siguiente en
Sacacoyo. No perdimos ni una palabra de lo que dijeron pues era la
primera vez que los oíamos como sacerdotes. Y fue una
sensación muy bonita que no se puede describir, sino
solamente vivir. Pensamos que eso mismo sintió toda la gente
que los conoce, y sobre todo sus familias, que saben que sus hijos
son muy queridos aquí en El Salvador tanto o más que
en su tierra de origen, Nicaragua y Guatemala.
Finalmente oímos las palabras de su provincial, el P.
Adrián, y el comunicado de la Comunidad Formativa de
Teología, de los Padres Paulinos. María Julia
Hernández, de Tutela Legal, también expresó su
apoyo a los religiosos paulinos que han sufrido persecución
por parte del gobierno y aprovechó para mostrar su
preocupación por las listas de amenazados por los
escuadrones de la muerte, pidiendo al P. Rodolfo Cardenal que
siguiera fiel en su misión a pesar de estas amenazas.
Además del recuerdo en la cabeza y en el corazón
nos llevamos otro recuerdo de la misa: una fotografía de
Monseñor Romero. Al P. Castillo se le miraba muy contento
cuando, con su simpatía andaluza, dijo: "esto funciona".
Luego Fito nos invitó a disfrutar de una comida en la
cafetería: refrescos en bolsa muy helados, pan dulce y una
sabrosa hamburguesa.
Disfrutamos de un ambiente de fiesta con las vejigas, los
gallardetes, los arreglos en las mesas. Muchos encendieron las
candelas porque hacía un poco de frío y así
esperaban calentarse mientras les servían la comida. El
conjunto Sierra Madre, que ya había tocado en la misa, nos
alegró con las canciones que nos gustan a todos.
Al ver repartir la comida pensamos cuánta gente
ayudó a prepararla, cuántas personas
desinteresadamente colaboraron con las hamburguesas, con el
refresco, el pan dulce, el arreglo de la cafetería...
Sabíamos que todo esto había sido posible por un
interés común: hacer que esta primera misa de Flavio
y Margarito fuera inolvidable.
Y lo mejor fue que la gente de las comunidades, la gente pobre
salvadoreña, disfrutó con la eucaristía y con
la comida. Además muchas personas visitaron la Sala de los
Mártires y salieron muy emocionadas. Y dijeron: "el 15 de
noviembre no faltaremos".
Rosa María, Mayra y Edith
La experiencia de una primera misa en El Salvador
Espontáneamente, en la sacristía, lo
comenté a un compañero mientras nos
despojábamos del alba tras la celebración: Esto es
otra misa, otra Iglesia y, desde luego, otro Dios.
Otra misa, porque la revolución de Jesús que
sustituye el altar por la mesa, aquí era una realidad. Tras
el altar todos se sitúan en fila, unos tras otro,
detrás del sacerdote, y éste como mediador de todos,
cara solamente al Dios. En la mesa todos se sitúan en
círculo, para encontrarse, para comunicarse, para comer
juntos, para recordar la propia historia (nosotros, la de
Jesús) y, desde ella, para sentirse dinamizados en la lucha
por la Vida. Aquí estábamos alrededor de una mesa: la
palabra espontánea, el canto alegre, los cohetes
recordándonos la fiesta, el pan multiplicándose entre
las manos de todos...
Otra Iglesia, la del pueblo de Dios, sencillo y pluriforme;
la que sitúa la hermandad como categoría fundamental
y que, por ello mismo, impide y denuncia los pedestales. La que
muestra su perplejidad, con toda sencillez y transparencia, ante
las decisiones de la "otra" Iglesia que habla de "extranjeros" y
"de evitar conflictos con la autoridad". Y que lo hace,
precisamente, porque, en lo más profundo, se siente no como
"otra", sino como la única Iglesia que, porque se la quiere,
duele.
Otro Dios, desde luego. El de la vida. El que resulta
inseparable del empeño por vivir plenamente todo lo que
somos. No el Dios celoso que hay que aplacar con ritos y plegarias,
sino el Dios amigo, historia viva en nuestra historia y que, como
ella, es fraternidad, dolor, fiesta y, sobre todo, desde muy
aquí, utopía...
Carlos Domínguez
Comunicado de la Comunidad Formativa de Teología,
Congregación de la Misión
Hermanas y hermanos, buenas noches:
Reunidos en esta capilla, que, sin duda, tiene un gran significado
para todos y todas por el testimonio martirial que nos dejaron los
que aquí descansan. Movidos por ese espíritu y el de
muchos que no conocemos, queremos compartir con ustedes algunos
hechos acontecidos en los últimos dos años y que nos
han afectado como Comunidad Formativa de Teología.
El 29 de julio de 1995, hace ya más de un año,
tres hermanos de nuestra comunidad fueron expulsados por las
autoridades municipales de Sacacoyo y del Ministerio del Interior
debido a su compromiso coherente con los empobrecidos de aquel
lugar. Aunque reconocemos que en este trabajo pastoral hubo fallas
humanas, también existió un compromiso de crear
conciencia de la realidad que vive el pueblo pobre y de llamar a
las cosas por su nombre. Luego de este hecho, un nuevo equipo se
hizo presente para continuar el trabajo pastoral iniciado; pero, a
los pocos días, las autoridades del municipio se mostraron
negativas ante la presencia de éstos, hasta el punto que
intentaron expulsarlos porque se sentían interpelados.
Además, al igual que los religiosos y religiosas
extranjeros, hemos tenido problemas en los trámites de
Migración para obtener la residencia temporal,
específicamente dos hermanos que desde hace cinco meses no
obtienen respuesta alguna a su petición.
Junto a estos hechos, nos hacemos solidarios con los hermanos
del Seminario Mayor San José de la Montaña, los
cuales fueron expulados por querer continuar con la
tradición de la Iglesia salvadoreña de las
últimas décadas. Esto es preocupante, ya que cambia
el curso de la formación de los futuros servidores del
pueblo.
Ante éstos y otros acontecimientos, manifestamos
nuestra preocupación, puesto que no hemos tenido el apoyo de
nuestro Pastor. Creemos que una prueba de ello, es haber negado la
ordenación presbiteral de nuestros hermanos Margarito
Hernández y Flavio Pereira, aduciendo que esto podría
entorpecer las buenas relaciones Iglesia-Estado.
Según la tradición profética, se nos
invita a una denuncia de las injusticias y el anuncio de una buena
noticia, especialmente a los más pobres. Como cristianos no
podemos quedar callados ante la realidad social de nuestro pueblo
salvadoreño.
Finalmente, nos anima el acontecimiento que en su
compañía hoy estamos celebrando, ya que son ustedes
quienes nos dicen "cómo debe ser la Iglesia y cuál es
la misión que debe dar al mundo", según palabras de
Monseñor Romero.
Retomamos el lema dejado por San Vicente de Paúl:
"He sido enviado a evangelizar a los Pobres" (Lc, 4,18)
Atentamente,
Comunidad Formativa de Teología, Congregación de la
Misión, Padres Paulinos.
San Salvador, 31 de agosto de 1996.
"Obsidiana": piedra para la esperanza
Los Acuerdos de paz propiciaron la reinserción a la
vida civil de los excombatientes y señalaron que ya era
tiempo de reconstruir. Los mismos actores de la guerra
colaborarían directamente con la planificación del
desarrollo de los asentamientos humanos y la edificación de
las viviendas.
El proceso de reinserción de los ex combatientes de la
antigua guerrilla, aun con sus complejidades y sus dificultades, ha
caminado ayudado por el empuje y el esfuerzo de la solidaridad
internacional y por las comunidades mismas. Este es el caso del
proyecto de viviendas "Obsidiana", impulsado y ejecutado gracias a
la Fundación Salvadoreña de Desarrollo y Vivienda
Mínima (FUNDASAL) y a la generosa ayuda del gobierno de
Alemania.
El proyecto "Obsidiana" concluyó con la entrega de
casas del último proyecto llevado a cabo en la Comunidad
"Buena Vista", municipio de Nueva Concepción, Chalatenango.
Las soluciones habitacionales benefician en su conjunto a unas 30
mil personas de 72 comunidades de zonas ex conflictivas en 9
departamentos.
La construcción de los diferentes asentamientos ha sido
producto de la participación "activa y decidida" de los
beneficiarios, quienes participaron desde el diseño de las
casas y el transporte del material, hasta la construcción de
sus habitaciones.
La participacion: un camino
El diseño y la construcción combinados con las
necesidades vitales de los habitantes llevó en muchos casos
a tener que priorizar entre "la milpita" y "la casita", dos
realidades vitales para el habitante del campo. La opción
entre cuidar la milpa y asistir a las reuniones para decidir la
construcción de las casas llevaba a dos caminos distintos.
Muchos se inclinaron por aquello de "barriga llena de frijoles,
corazón contento", aunque vivieran en una "champa". La
rebusca de una tortilla con frijoles para los cipotes alejaba de
pensar en una "casa digna".
Muchas veces las reuniones debían esperar, aunque la
plata ya estuviera allí y FUNDASAL estuviera dispuesta a
colaborar directamente en la construcción de las viviendas.
Luego de varios intentos, de explicaciones y motivaciones, poco a
poco las reuniones, esos "cabildos", fueron dando frutos. La
experiencia pasada debía rememorarse: si para hacer la
guerra tuvieron que organizarse, para los asentamientos
también debían hacerlo. La organización
debía dar paso a la participación y finalmente a la
"toma de decisiones".
La participación de los mismos beneficiarios, "la
gestión directa de la comunidad" y la experiencia
organizativa abría la posibilidad de una verdadera
"reinserción". Las construcciones comenzaron, los terrenos
baldíos, lodosos y pedregosos se fueron transformando en
zanjas, paredes, techos..., Casas.
Guadalupe: la voz de la comunidad
"No ha sido fácil, no es fácil", dijo a la
concurrencia Ana Guadalupe Erazo, dirigente comunal, al referirse
a la conclusión del proyecto "Obsidiana". Después con
voz de mando dijo "vienen otras luchas...nuevas luchas".
Las palabras de Guadalupe sonaron a agradecimiento a quienes
colaboraron en el proyecto, reflejando en el fondo una voz que
hablaba por un colectivo. Una conciencia colectiva fluía de
su interior. A pesar de las dificultades para reinsertarse hablaba
como si el primer paso se hubiese dado ayer. Como el horizonte
lleno de cerros que tenía enfrente y como la tormenta que
caía a sus espaldas -en otros cerros- Guadalupe entre lluvia
y horizonte significaba la esperanza. Sus palabras eran
motivación, empuje y esperanza. En palabras de Silvio
Rodríguez dijéramos: "Te convido a creerme cuando
digo futuro".
La voz de aquella mujer daba frutos de esperanza, incluso
hasta el viento calmó su fuerza. Invitó y
recordó a todos que era un paso para concluir la
reinserción a la vida civil. "Nuevas luchas" significa, como
dijo, que los nuevos asentamientos humanos con las soluciones
habitacionales deben dar inicio al desarrollo, pero no sólo
de las comunidades de los ex combatientes, sino también de
las comunidades cercanas.
Ya no es el reto de sobrevivencia, sino más bien el
reto de que "hombro a hombro" se construye el desarrollo.
Después de que Guadalupe terminó de hablar, un
viento fresco se coló por todos lados. La piedra "Obsidiana"
labrada por las comunidades sigue invitando a un futuro de
esperanza.
Marco Tulio Ramos